性,不断解放

栗月静2012-06-18 10:48

 

栗月静
性革命主要指20世纪60年代发生在美国,后来又传播到西方各国的性观念变化。二战之后婴儿潮一代的人,从1963年开始性革命——在《查泰来夫人的情人》解禁和披头士第一张唱片发行之间。但是也有人认为,性革命在20世纪初已经开始,在二三十年代是第一次革命,也是60年代性革命的源头,而且是从欧洲到美国。
据说,奥地利人赖希把性解放从欧洲带到了美国。赖希是20世纪早期性解放的布道者,他认为性满足是身体健康与否的关键因素,良好的性是通过良好社会的必经之路。
威廉?赖希,现代心理学之父西格蒙德?弗洛伊德的爱徒。1920年,被维也纳心理学会接纳为会员。此时,还是一名研究生的他,萌发了一个极其激进的念头:作为人类生存根本的性,几百年前被认为是羞耻的,如果我们愿意释放它,就能治愈长期困扰的问题。
赖希高傲自大、出言不逊,执拗地相信,精神分析是社会变革的工具,为此同弗洛伊德争吵,最终被德国精神分析学会开除会籍。
1928年,赖希加入奥地利共产党,与弗洛伊德的思想宣告决裂。
关于纳粹上台,他的解释是,法西斯主义是压抑的社会结构,如父权家庭带来的必然产物。他认为要是孩子的天性没有受到压抑,他们长大成人后就不会渴望别人来发号施令。赖希希望将精神分析得出的结论应用于改革有关于性的法律上,比如解除对堕胎和娼妓的禁令,并且变革人们对于婚姻和孩子的道德观念。他相信,要抑制极权,性自由是釜底抽薪之法。这种与马克思主义明显不同的思想,导致赖希被共产党开除党籍。作为犹太人,赖希在纳粹上台后到处流亡,丹麦、瑞士、挪威,1939年到了美国。
到美国的赖希,已经是个几近癫狂的科学家了。他发现了性所特有的倭格昂能(自然力,orgone energy)。赖希认为,这是一种可以看见、可以测定、可以应用的能量,呈蓝色,用倭格昂能测定表、验电器或盖格尔计算器,就能测定。
他的重大发明是一个特制的倭格昂能储存器。一个木制盒子,有电话亭大小,铁皮做衬,外面用钢丝棉包裹。赖希认为这个装置具有神奇效果,可以帮助使用者增强“性满足感”,改善精神健康。爱因斯坦在里面实验了两周,得出的结论是,这东西是物理学的耻辱。
1947年,赖希以诱发“性崇拜和混乱”的罪名被起诉。一年后,阿尔弗雷德?金赛(Alfred Kinsey)发布了轰动性的《金赛性学报告》,报告指出美国清教徒的道德信条和他们的所作所为大相径庭。
1954年,美国食品和药品监督委员会调查赖希,称他的倭格昂能量收集器是假冒商品。法院判定,禁止他出租和出售倭格昂能量收集器。赖希没有尊守禁止令,最后被判有期徒刑两年。倭格昂收集器被毁,有关他的上千种杂志和他自已出版的11本书籍被焚烧,跟在纳粹德国时一样。1957年,赖希心脏病发,死于监狱。
赖希入狱前开始受到狂想症的困扰,总是认为地球会被UFO袭击。他发明了“云端机”,一种具有倭格昂能的手枪,可以影响天气、呼风唤雨,在沙漠地区洒下甘霖,还能抵御外来物种的入侵。这是倭格昂收集器的扩大范围的使用——治疗宇宙的疾患。
60年代的性解放被看作是赖希的遗产。
1964年1月,《时代》杂志写道,赖希是位先知,如今的美国就是一个大的倭格昂能量收集器,今天的模式已经不用在特定时间坐进一个狭小的机械内,已经改进,扩展到整个大陆。这个大机器按照它的职能持续其作用。今天新的罪恶感已经不是向欲望屈服,而是要如何完全的彻底的成功的把自己交托给欲望。这年,梵蒂冈为避孕药的发现忧心忡忡。天主教作家马尔科姆?马格里奇在1966年性高潮已经取代了十字军成了渴望的焦点和成功的标志。
学者们对性革命的产生原因有众多的解释,一般都倾向于认为它是西方整个社会向“后工业化社会”转变的产物,是对于西方19世纪维多利亚时代性的风尚的反叛。人们对维多利亚时代的传统想象,使当时的人深陷无望的婚姻,备受压抑和拘束。
1974年,史蒂芬?马库斯的经典研究《维多利亚人的另一面》,描述维多利亚时代“半是幻想、半是噩梦,半是疯人院的世界”。英国画家乔治?博伊斯对此肯定深表赞同。在温暖的春日,博伊斯总是和同伙在伦敦城里漫游,寻找年轻女人共度春宵。
根据,德波拉?卢茨《游乐场》一书描述:“一个大胆的盯视就能达到目的。”如果登徒子的误打误撞不能成功,还可以求助指导手册,这些小册子解说其他男人成功的秘密,给出狩猎最容易成功的地点和时间。博伊斯圈子里的久经情场的老油条,都是欲望的鼓吹者和无所顾忌的实践者。这些人看起来就像美国六七十年代所经历的性解放的先行者,但是他们觉醒于以性压抑著称的英国维多利亚时代的鼎盛时期。
维多利亚时代,性不仅仅是一种受人欢迎的娱乐行为,还是谈论和研究的主题。冒险家、翻译家、色情用品收藏家和作家理查德佛朗?西斯伯顿,于1863年开了一家名为“食人”的俱乐部,以便他的朋友们,包括因淫秽的故事情节而震惊了全国的诗人阿尔加侬?查尔斯?斯温伯恩等人,在此谈论“越轨”的性行为。
维多利亚时代的人探索着一条通往新的性革命的道路。斯温伯恩在他的艺术中提出了一个问题:崇拜感官能够代替对上帝的信仰吗?这种新色情主义绝不是几个浪子的夜间猎艳行为这么简单。这是一个学科,超越教堂和圣经权威的时代。英国的自由派思想家和性心理学家爱德华?卡朋特和哈维洛克?艾利斯,堪称“性学领域的达尔文”,他们不带任何道德和说教意味地描写了很多性体验。
在13-16世纪的英格兰,教会法庭整天与非婚性行为、通奸、鸡奸、卖淫作斗争——多达九成的案件均属此类,刑罚十分酷烈。16世纪中期,随着宗教改革的兴起,人们铲除非法性生活的热情再度高涨。1534年,国家法律将鸡奸定为死罪;1552年,教会法修正案则将通奸的惩罚定为终身监禁或者流放。偷尝禁果之人常常被鞭打、公开羞辱甚至烙上烙印。
到了18世纪,人们开始反抗极端禁欲主义。有钱有势的人自豪地、公开地展示他们的情人。公众对交际花和高级娼妓的绯闻兴致勃勃,黄书春宫图随处可见。高等妓女成了名人,她们会以非常现代的方式管理她们的名声:芬妮?莫里当众把一张20英镑(相当于今天的2000英镑)的纸币放到三明治里吃掉,以表示她对如此少的花费的鄙视。
1732年,苏格兰成立了“乞丐的祝福”俱乐部,会员多为社会中上层人物。他们的宴饮就是狂歌滥饮,逗弄裸女。当他们集体向一个青瓷盘射精的时候,狂欢进入了一种高潮。
达豪瓦拉认为,第一次性革命的起因多样而复杂。民众搬进大城市,传统道德鞭长莫及;报纸印数爆炸,传播思想的同时也在利用人们对性闹剧的下流兴趣;欧洲人的对外探险对此也有影响,因为旅行者带回来了各种异乎寻常的性文化故事。不过主要推动力当属宗教宽容和非教条化,这种精神侵蚀了教会的权威,让人对道德有了更私人的定义,为性放纵开了方便之门。
其实,性能够不断解放的原因和托洛斯基不断革命的理论类似,托洛斯基认为,因为反革命是永远存在的,所以需要不断革命。性革命也是如此。

by栗月静

 

 

 

 

作  者:威廉·赖希
翻译: 陈学明,李国海、乔长森 
出 版 社:东方出版社
出版时间:2010-9-1

 

性革命主要指20世纪60年代发生在美国,后来又传播到西方各国的性观念变化。二战之后婴儿潮一代的人,从1963年开始性革命——在《查泰来夫人的情人》解禁和披头士第一张唱片发行之间。但是也有人认为,性革命在20世纪初已经开始,在二三十年代是第一次革命,也是60年代性革命的源头,而且是从欧洲到美国。

据说,奥地利人赖希把性解放从欧洲带到了美国。赖希是20世纪早期性解放的布道者,他认为性满足是身体健康与否的关键因素,良好的性是通过良好社会的必经之路。

威廉·赖希,现代心理学之父西格蒙德·弗洛伊德的爱徒。1920年,被维也纳心理学会接纳为会员。此时,还是一名研究生的他,萌发了一个极其激进的念头:作为人类生存根本的性,几百年前被认为是羞耻的,如果我们愿意释放它,就能治愈长期困扰的问题。

赖希高傲自大、出言不逊,执拗地相信,精神分析是社会变革的工具,为此同弗洛伊德争吵,最终被德国精神分析学会开除会籍。

1928年,赖希加入奥地利共产党,与弗洛伊德的思想宣告决裂。

关于纳粹上台,他的解释是,法西斯主义是压抑的社会结构,如父权家庭带来的必然产物。他认为要是孩子的天性没有受到压抑,他们长大成人后就不会渴望别人来发号施令。赖希希望将精神分析得出的结论应用于改革有关于性的法律上,比如解除对堕胎和娼妓的禁令,并且变革人们对于婚姻和孩子的道德观念。他相信,要抑制极权,性自由是釜底抽薪之法。这种与马克思主义明显不同的思想,导致赖希被共产党开除党籍。作为犹太人,赖希在纳粹上台后到处流亡,丹麦、瑞士、挪威,1939年到了美国。

到美国的赖希,已经是个几近癫狂的科学家了。他发现了性所特有的倭格昂能(自然力,orgone energy)。赖希认为,这是一种可以看见、可以测定、可以应用的能量,呈蓝色,用倭格昂能测定表、验电器或盖格尔计算器,就能测定。

他的重大发明是一个特制的倭格昂能储存器。一个木制盒子,有电话亭大小,铁皮做衬,外面用钢丝棉包裹。赖希认为这个装置具有神奇效果,可以帮助使用者增强“性满足感”,改善精神健康。爱因斯坦在里面实验了两周,得出的结论是,这东西是物理学的耻辱。

1947年,赖希以诱发“性崇拜和混乱”的罪名被起诉。一年后,阿尔弗雷德?金赛(Alfred Kinsey)发布了轰动性的《金赛性学报告》,报告指出美国清教徒的道德信条和他们的所作所为大相径庭。

1954年,美国食品和药品监督委员会调查赖希,称他的倭格昂能量收集器是假冒商品。法院判定,禁止他出租和出售倭格昂能量收集器。赖希没有尊守禁止令,最后被判有期徒刑两年。倭格昂收集器被毁,有关他的上千种杂志和他自已出版的11本书籍被焚烧,跟在纳粹德国时一样。1957年,赖希心脏病发,死于监狱。

赖希入狱前开始受到狂想症的困扰,总是认为地球会被UFO袭击。他发明了“云端机”,一种具有倭格昂能的手枪,可以影响天气、呼风唤雨,在沙漠地区洒下甘霖,还能抵御外来物种的入侵。这是倭格昂收集器的扩大范围的使用——治疗宇宙的疾患。

60年代的性解放被看作是赖希的遗产。

1964年1月,《时代》杂志写道,赖希是位先知,如今的美国就是一个大的倭格昂能量收集器,今天的模式已经不用在特定时间坐进一个狭小的机械内,已经改进,扩展到整个大陆。这个大机器按照它的职能持续其作用。今天新的罪恶感已经不是向欲望屈服,而是要如何完全的彻底的成功的把自己交托给欲望。这年,梵蒂冈为避孕药的发现忧心忡忡。天主教作家马尔科姆·马格里奇在1966年性高潮已经取代了十字军成了渴望的焦点和成功的标志。

学者们对性革命的产生原因有众多的解释,一般都倾向于认为它是西方整个社会向“后工业化社会”转变的产物,是对于西方19世纪维多利亚时代性的风尚的反叛。人们对维多利亚时代的传统想象,使当时的人深陷无望的婚姻,备受压抑和拘束。

1974年,史蒂芬·马库斯的经典研究《维多利亚人的另一面》,描述维多利亚时代“半是幻想、半是噩梦,半是疯人院的世界”。英国画家乔治·博伊斯对此肯定深表赞同。在温暖的春日,博伊斯总是和同伙在伦敦城里漫游,寻找年轻女人共度春宵。

根据,德波拉·卢茨《游乐场》一书描述:“一个大胆的盯视就能达到目的。”如果登徒子的误打误撞不能成功,还可以求助指导手册,这些小册子解说其他男人成功的秘密,给出狩猎最容易成功的地点和时间。博伊斯圈子里的久经情场的老油条,都是欲望的鼓吹者和无所顾忌的实践者。这些人看起来就像美国六七十年代所经历的性解放的先行者,但是他们觉醒于以性压抑著称的英国维多利亚时代的鼎盛时期。

维多利亚时代,性不仅仅是一种受人欢迎的娱乐行为,还是谈论和研究的主题。冒险家、翻译家、色情用品收藏家和作家理查德佛朗?西斯伯顿,于1863年开了一家名为“食人”的俱乐部,以便他的朋友们,包括因淫秽的故事情节而震惊了全国的诗人阿尔加侬·查尔斯·斯温伯恩等人,在此谈论“越轨”的性行为。

维多利亚时代的人探索着一条通往新的性革命的道路。斯温伯恩在他的艺术中提出了一个问题:崇拜感官能够代替对上帝的信仰吗?这种新色情主义绝不是几个浪子的夜间猎艳行为这么简单。这是一个学科,超越教堂和圣经权威的时代。英国的自由派思想家和性心理学家爱德华?卡朋特和哈维洛克·艾利斯,堪称“性学领域的达尔文”,他们不带任何道德和说教意味地描写了很多性体验。

在13-16世纪的英格兰,教会法庭整天与非婚性行为、通奸、鸡奸、卖淫作斗争——多达九成的案件均属此类,刑罚十分酷烈。16世纪中期,随着宗教改革的兴起,人们铲除非法性生活的热情再度高涨。1534年,国家法律将鸡奸定为死罪;1552年,教会法修正案则将通奸的惩罚定为终身监禁或者流放。偷尝禁果之人常常被鞭打、公开羞辱甚至烙上烙印。

到了18世纪,人们开始反抗极端禁欲主义。有钱有势的人自豪地、公开地展示他们的情人。公众对交际花和高级娼妓的绯闻兴致勃勃,黄书春宫图随处可见。高等妓女成了名人,她们会以非常现代的方式管理她们的名声:芬妮?莫里当众把一张20英镑(相当于今天的2000英镑)的纸币放到三明治里吃掉,以表示她对如此少的花费的鄙视。

1732年,苏格兰成立了“乞丐的祝福”俱乐部,会员多为社会中上层人物。他们的宴饮就是狂歌滥饮,逗弄裸女。当他们集体向一个青瓷盘射精的时候,狂欢进入了一种高潮。

达豪瓦拉认为,第一次性革命的起因多样而复杂。民众搬进大城市,传统道德鞭长莫及;报纸印数爆炸,传播思想的同时也在利用人们对性闹剧的下流兴趣;欧洲人的对外探险对此也有影响,因为旅行者带回来了各种异乎寻常的性文化故事。不过主要推动力当属宗教宽容和非教条化,这种精神侵蚀了教会的权威,让人对道德有了更私人的定义,为性放纵开了方便之门。

其实,性能够不断解放的原因和托洛斯基不断革命的理论类似,托洛斯基认为,因为反革命是永远存在的,所以需要不断革命。性革命也是如此。