经济观察报 肖畅/文 最近中产很焦虑。有篇公号文章说：“嘲笑中产阶级已经成为中产阶级朋友圈里最流行的方式”。抱怨房价、生存压力的声音正在四处横行，上学、职场、婚姻的烦恼充盈天地之间，庸常的生活仿佛正在成为一场战争，也有人觉得这太过矫情了！

我实在不知道如何通过科学手段定义“中产”，社会学上有很多的测量模式，各种指标体系耀人眼目。但人毕竟是有血有肉的灵长类动物，收入、职业、学历、婚姻、性别都无法定义具体的人，“人”是不可分解的存在，是所谓万物的尺度。花样繁多的指标研究模式，不如说是配合现代政府决策参考，对应于税收、人口等管理的现实需要，人被分解为各种指标而配合相应的技术管理，毕竟现代治术是高度工具理性的。意大利哲学家阿甘本在《神圣人》一书中提到，人一旦作为“政治人”而成为权力宰制的对象，人的丰富生命属性早已化繁为简，唯一剩下的就是政治肉体，不是作为完整的“人”被纳入考虑。

定义“中产”，首先是对完整的“人”的定义。法国社会学家布尔迪厄倒是建立过一种阶级测量的办法，而它的核心是一个不可被技术分解的“趣味”。在《区分：判断力的社会批判》一书中，布尔迪厄提出“趣味”是“一个人对别人而言之全部所是的原则，是一个人借以给自身分类并被分类的东西的原则。”这就是说，“趣味”折射了一个人全部社会属性的总和。“趣味”如何产生作用？布尔迪厄说：“趣味是一种不可避免的差别的实践证明”，换言之，人正是通过趣味的相互鄙视、嘲笑与自嘲，也即所谓趣味的“差别实践”，对自己进行主动的阶级归类。

说是相互鄙视，其实是关乎地位的斗争。人人都想将自己的生活方式推向更高的舞台，幻想自己的生活格调变成宇宙格调。“趣味”以对立的姿态呈现，其实成为关乎身份合法性的较量。19世纪末，法国贵族针对资产阶级教育的“兵营式”现象应声而起，主张在学校教育制度中推行一种贵族的教育定义，它和“兵营式”教育主张的知识、博学、驯服不同，提倡的是“活力”、“勇气”、“意志”，这其实是贵族时代博雅教育的余音。这种贵族教育主要通过体育来实现，提倡者之中，包括现代奥林匹克之父顾拜旦男爵。

现在的“朋友圈”时代，斗争策略变得轻慢，“嘲笑”成为一种流行疾病。“嘲笑”中产者亦为中产，谁都是中产，谁也不愿甘居中产，人的身份转化进入快速通道。当自媒体以自我为中心，恰恰宣告了一切趣味的合法化。进入虚拟的社交平台，人脱离原有的社会关系场，人人拿起麦克风无所拘束地表达之时，“各以所长、相轻所短”变得零成本。你嘲笑我，我反戈一击，你畅谈伊朗电影，我主张大众娱乐，逻辑自洽的范围内标准都是各自成立的，没有裁判。

一夜之间，仿佛所有的审美门槛都在失效，自我确立变得容易也轻浮，甚至有时只是强做姿态，自我弧长以外的趣味都可以轻易地“鄙视”。今天，当你拿起手机自拍的时候，你就成为自己生活的导演。异国他乡，高山流水，当它们进入自己的镜头，就是进入自我的时空，江河岁月被私密的情感尽情吞噬，历史进入私人化的时间，精心裁剪的图片记录着一个人的编年史。

有个同事曾对我说：“新媒体时代的观点市场很混乱，已经没有标准了。”这句话戳中了我。观点本无所谓标准，各抒己见、人言人殊嘛。这句话的潜台词是，现在我们都进入自说自话的境况，言论之间的交集少了，就连针锋相对的碰撞也少了，人都在忙着确立自我，极力展示自己独一无二的智力。“逼格”一词的流行，意味着所有的趣味都被视为装腔作势，耸耸肩做个姿态太容易了，“朋友圈”可不就是个谁也不服谁的地方？记录一句歌词作为结尾：我就是我，是颜色不一样的烟火。

（作者系专栏作家）