文博时空 作者 苏皖皖 如果你上一次走进安徽博物院蜀山馆，还是几年前的事，那这一次很可能会感觉走进了一个全新的地方。2026年，安徽博物院基本陈列“安徽古代文明”迎来大规模焕新。史前部分于年初率先亮相，随后秦汉、明清各时期陈列相继开放，如今整套基本陈列已悉数与观众见面——这是安徽博物院近年来规模最大的一次系统性改陈，从旧石器时代的石器骨骼，一路走到明清的器物典章，跨越数百万年，覆盖整个“安徽古代文明”的完整叙事。这次我们先来看史前部分。
近1000平方米的展厅，展品数量从改陈前的300余件套扩充至680余件/套（1200余件），是原来的近两倍。其中超过一半的展品，是第一次走出库房、走到观众面前。这条时间轴走下来，需要一整个下午。这趟旅程会让你觉得，安徽这片土地比你想象的要古老得多，也要有趣得多。
256万年前：从人字洞出发
走进展厅，时间轴从一个有点让人发懵的数字开始：256万年。
这是繁昌人字洞遗址留下的时间坐标。在安徽省芜湖市繁昌区，一处天然溶洞里，埋藏着迄今为止亚欧大陆最早的古人类活动证据。大约256万—220万年前，有某种直立行走的生物在这里留下了痕迹：不是化石，是他们使用过的石器、啃食过的动物骨骼。同期欧洲尚未发现明确的古人类活动遗存，而这里已经有“人”在生火、打猎、繁衍。
这是整个展览的起点，也是整个展览想要说的一件事的起点：当我们谈论“中国人从哪里来”，安徽是一个绕不开的答案。
30万年前的那张脸：华龙洞人来了
如果说人字洞的展品让你感受到的是“时间的重量”，那么华龙洞人的到来，则会让这种重量突然有了一张脸。
华龙洞人的生存年代，距今约30万年。自2006年首次发掘至今，考古队已经在这里发现了20个个体的古人类化石，400余件古人类制作使用的石器和105种动物化石。
他们为什么重要？因为华龙洞人是东亚地区迄今发现年代最早、包含现代人特征最多的中更新世古人类。换句话说，他们是我们这条演化支系上，目前已知最早的“转折点”。在他们之前，是更古老、更原始的人属物种；在他们之后，是我们。
从池州东至县的山洞里出土，到安徽博物院的展柜里站定，30万年的时间，浓缩成一块化石。站在展柜前，你看见的不只是一块骨头，而是我们自己这个物种最初形成时的某个瞬间。
7000多年前的“留言板”：双墩刻画符号
从更新世的化石，到新石器时代的聚落，人的故事开始有了更多细节。
双墩文化是淮河流域迄今发现的最早新石器时代文化之一，距今约7500—7200年。其代表遗址蚌埠双墩遗址位于蚌埠市淮上区小蚌埠镇双墩村北，出土了大量陶器、石器、蚌器、骨器和动物骨骼。与此同期，淮河沿线还分布有怀远双古堆、定远侯家寨等遗址，表现出共同的文化面貌，被命名为“双墩文化”。
双墩留给我们最特别的遗产，是650余件陶器底部的刻画符号。刻在器底，不是展示给别人看的，更像是留给自己的记号。有的像鱼，有的像鸟，有的像房子，有的像猪，还有很多至今无法判断含义。它们的出现，让“中国文字从哪里来”这个问题，多了一种可能性。这批符号的年代，比甲骨文早了将近四五千年。
值得一提的是，双墩遗址同时发现了水稻和黍（也就是北方的黄米）的植物遗存。稻是南方的，黍是北方的。7000年前，这两种粮食同时出现在同一个地层里，意味着双墩先民的餐桌上，同时摆着两套农耕文明的成果。他们不是纯粹的南方人，也不是纯粹的北方人，而是第一批真正生活在“中间地带”的人——南来北往的文化，在这里汇聚、混合、生根。
南北交融，在7000年前就已经是安徽的底色。
6000年前，磨盘山：三件会说话的尊
从淮河流域向南，来到皖东南的太湖边。
郎溪县南漪湖东岸，有一处这次改陈新增展示的遗址磨盘山。这处遗址是皖东南和环太湖西部地区重要的史前中心聚落，年代横跨马家浜、崧泽、良渚、钱山漾等多个文化时期，其中马家浜文化晚期到良渚文化早期（距今约6000—5300年）的遗存最为重要。磨盘山地处史前时期南北文化交流的要道，对研究长江下游早期社会的聚落形态与文明化进程有重要价值。
这里最让人眼前一亮的，是三件动物形陶尊：鱼尊、牛尊、猪尊。
陶鱼尊，鱼形器身，背部开口，弓背翘尾，造型灵动，一看就是个既能用来盛东西、又可以当摆件的器物。
陶牛尊、陶猪尊与鱼尊相似，都以动物的形态为器型，造型质朴有力。
三件陶尊背后，是磨盘山先民对动物形象细腻的观察力，以及他们将这种观察力转化成器物的非凡创造力。鱼、牛、猪，这三种动物在史前先民的生活里都意义重大：鱼是水域的馈赠，牛是农耕的伙伴，猪是定居生活富足的象征。磨盘山先民选择把它们做成容器，把日常生活里最重要的东西，永久地握在了手里。
5800年前的“玉石国度”：凌家滩的王者之谜
凌家滩遗址，位于马鞍山市含山县铜闸镇长岗村，距今约5800-5300年，总面积超140万平方米，晚期阶段成为同期长江中下游最大的中心聚落。出土千余件精美玉器，代表了当时治玉最高水平，与红山、良诸并称“中国史前三大玉文化中心”。
这次改陈，凌家滩玉器以更完整、更系统的方式呈现，核心文物单独立柜，配合07M23号墓葬的复原场景，构成整个展览最震撼的视觉节点。
凌家滩玉鹰，是凌家滩玉器中最具辨识度的器物之一。
这只鹰，展开双翼，腹部正中刻有一枚八角星纹，八个角向外辐射，像一个被压缩进玉石里的太阳。八角星纹在中国史前文化中出现频率极高，从大汶口文化到良渚文化都有它的身影，学界普遍认为与当时人们的宇宙观和神灵崇拜密切相关。这只鹰出土于凌家滩高等级墓葬，位置紧贴墓主人胸腹部，很可能是一件在仪式中佩戴或手持的神圣器物。
它不只是一只鸟。它是某种神圣力量的具象化，是5000年前某个人对天地秩序的理解，被打磨成了你眼前这个可以放在掌心的玉石形状。那枚八角星，也许是那个时代最接近“宇宙中心”的图像，握着它的人，或是那个宇宙里最接近神的人。
他盘腿而坐，双手置于腹前，脸部五官清晰，表情庄重，头戴冠饰。每一个细节都经过精心雕琢。高不过数厘米，但存在感极强。这个人是谁？巫师？祖先的化身？某种神灵的使者？没有人知道答案。
这件玉人直立站姿，比例修长，是凌家滩出土人物玉器中的另一重要类型，与坐姿玉人共同体现了凌家滩先民对人物形象的高超表达能力。
2007年发掘的23号墓（07M23），是凌家滩遗址迄今为止出土随葬品最多的墓葬，被称为“王者之墓”。墓穴最长3.6米，最宽2.1米，发现有棺痕。随葬200余件玉器、90余件石器、近30件陶器。那个时代能够随葬如此数量、如此质量玉器的人，毫无疑问是当时社会的最高权力持有者。
体形硕大，置于07M23墓坑填土之上，以整块石料雕成猪形，造型浑厚有力，是迄今凌家滩出土体量最大的动物形器物，兼具礼器与标志墓主身份的双重功能。
造型如冠，精工打磨，推测为高等级人物头饰的组成部分，体现了凌家滩社会已出现明显的等级分化。
兔耳伏于颈，免尾上卷，身下接长方形凹边，下部有凹槽并钻有4孔。浙江良渚文化出土了由玉梳背和象牙梳镶嵌组合的完整梳子，为类似器形的用途提供了参照。推测此件玉免饰也可能是梳子顶部的梳背。
“穿耳施珠曰珰”，珰是穿系戴于耳垂的饰品。此两件器形规整，打磨精致，但未见可供穿系的孔，推测并非穿耳所用，可能是墓主人的口琀，含于口中，随葬而去。
5500年前的薛家岗：那把钻满了奇数孔的石刀
潜山市王河镇，有一处被命名为“薛家岗文化”的遗址，距今约5500—4800年，源于本地区黄鳝嘴文化的传统，在发展过程中广泛吸收了周边文化的因素，充分体现了距今5000年前后长江中下游地区文化互动的活跃面貌。遗址发现有房址、灰坑及墓葬等遗迹，出土各类遗物逾千件。
多孔石刀是薛家岗文化中最具代表性的器物。石刀钻孔通常为奇数，从一孔至十三孔皆有发现。有学者认为这是薛家岗人对“阳数”的崇拜。也有学者指出，钻孔之所以多为奇数，是因为薛家岗人在长期劳动实践中掌握了“中”这个概念。钻孔时，首先选择石刀的中心点钻一孔，再依次以相等距离在中心孔两侧钻孔，所以无论钻几个孔都是奇数。有些石刀在孔周围还绘有规整的红色花果形图案，较为罕见。专家推测这些石刀或为礼仪性用器。
这件器物最显著的特征在于鼎足呈枫叶形，在同时期的其他考古文化中极为罕见。是薛家岗文化区别于其他文化的标志性特征之一。
薛家岗文化晚期用品。形体较小，对角两面刻划阴刻线，与良渚玉琮形制较为接近（下图），表明薛家岗文化与良渚文化存在突流。
陶球是薛家岗遗址最具特征的器类之一。球表面有镂孔或戳印纹、刻划线，并按经纬线形式有规律的分布，绝大多数体内中空，内装有小陶丸，摇之有声，其用途说法不一，有认为是孩童嬉戏的玩具，或是装饰品，也有认为是用来演奏的乐器，还有认为是用来计算的，类似占卜的一种工具。
4800年前的那间房：尉迟寺里的日常
尉迟寺遗址位于亳州市蒙城县许疃镇毕集村，距今约4800—4300年，是大汶口文化晚期的典型遗址。遗址发现了保存完整的环壕，以及排列整齐、规划有序的红烧土房屋建筑群，是目前国内保存最完整、建筑风格与聚落格局最为独特的史前聚落之一，被命名为“大汶口文化尉迟寺类型”。
这次改陈以1：1的比例，在展厅里复原了一间尉迟寺的房屋，采用半封闭半开阔的设计，让观众可以真正走近、甚至走进，感受木骨泥墙的结构肌理。
所谓“木骨泥墙”，字面意思就是它看起来的样子：先立木柱做“骨架”，再糊上泥巴做“墙”。简单，但管用。4000多年前，住在这里的人用这个办法解决了遮风挡雨的问题，然后在屋子里烧陶、纺线、生儿育女。
在这片木骨泥墙的聚落里，出土了最令人看不懂的东西。
出土于尉迟寺房址内，一次发现多件，大小、形制完全相同，其他遗址或文化中迄今未见同类器物。器身镂孔，造型奇特，如何定名、如何摆放，目前仍无定论，推测与某种祭祀或崇拜行为有关。它是整个展览里最让人看不懂的东西之一。但正因为如此，才格外迷人。
大口尊是新石器时代常见的陶器类型，但这件的特别之处在于：它的外壁上，刻有若干符号和纹样。这些刻纹，是目前研究者追溯中华文字起源时，必须面对的一批重要材料。
从双墩的刻画符号，到大口尊上的刻纹，再到后来的甲骨文，这中间隔着数千年的时间，和无数我们至今还没有能力读懂的符号。但这条线，正在被慢慢地连接起来。
造型为鸟，器型独特，工艺精良，出土于高等级遗迹单元，被认为与神灵崇拜或祭祀礼仪有关，是尉迟寺遗址出土文物中等级最高的器物之一。
时间轴的尽头，是一个开头
走完这条时间轴，从256万年前走到4000年前，你会发现一件奇怪的事：
越走，那些“古人”越不像陌生人。
他们的石器越打越精，他们的陶器越烧越薄，他们的符号越刻越多，他们的墓葬越建越深、随葬品越来越讲究：这不是一条直线，而是无数次尝试、失败、传承、突破叠加出来的轨迹。这条轨迹的终点，不是某一件文物，而是我们今天站在这里，看着它们的这个当下。
安徽，是这条轨迹上一个密度极高的节点。
256万年前的人字洞、30万年前的华龙洞、7000年前的双墩、6000年前的磨盘山、5800年前的凌家滩、5500年前的薛家岗、4800年前的尉迟寺：它们并不是孤立的点，而是一张网的不同节点，彼此之间有文化的流动，有物品的交换，有观念的传播。这张网，和中原、和长江下游、和红山、和良渚，都有连接。
这就是中华文明起源“满天星斗”的真实面貌：不是某一处的单线发明，而是无数个地方、无数代人，在各自的山川河流里，摸索着同一个方向，走出了一条殊途同归的路。
安徽，正是其中璀璨的一颗。
怎么看这个展：几点建议
关于参观顺序，建议进门先在入口3D大屏前停一下，对整个展览有个全景感知。出门前记得去尾厅的安徽新石器时代考古学文化谱系图坐一坐，这张图能帮你把刚才走过的所有遗址，按时间顺序串成一条完整的线，让整个观展体验有始有终。不少观众反映，看完这张图，脑子里才真正“嵌进去”了。
关于时间，这个展览信息量很大，如果想认真看，留出两到三个小时比较合适。
关于互动，展厅里设有触摸互动区和考古体验环节，带小孩来的话，这几处会是亮点。
观展攻略
展览名称： 安徽古代文明（史前部分）
展出地点： 安徽博物院蜀山馆（新馆）二楼
开放时间： 每周二至周日 9：00—17：00（16：30停止入场），周一闭馆；国家法定节假日正常开放，免费参观。
参观预约： 安徽博物院蜀山馆已取消线上实名制预约，免预约、免取票，观众可直接到馆，经安检后有序入馆。馆内观众流量达到瞬时承载量峰值时，将暂缓放行。
特别提示： 磨盘山遗址陶猪尊已于2026年6月8日起限时展出，展期至9月30日，可专程前往。
交通： 安徽博物院蜀山馆位于合肥市政务区，地铁3号线政务中心站可达。
图片 | 杜广磊
排版 | 王武龙
设计 | 尹莉莎
京公网安备 11010802028547号
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