大唐君民的圣诞节(1)

经济观察网 特约作者 图门巴雅尔 时值公历岁末，传统的中国人尚不觉年关将近，因为距离农历春节尚有一个多月，然而全世界基督徒们已然沉浸在圣诞新年的欢乐气氛之中。然而西风东渐日浓，中国人也愈来愈喜欢过洋节。记得多年前，笔者负笈北京某高校，与一位以色列学者相识，这位学者对满校园学子互赠圣诞卡片，破迷惑不解，问：“你们都是基督徒吗？”，答曰：“绝大多数不是，此无关宗教信仰，时尚使然也。”

时尚是个什么东西？人类像个顽皮却记性不好的孩子，一个玩具在手里很快就会厌倦，迫不及待地央求家长给新的，新玩具自然也很快被抛之脑后，于是又一个轮回开始，聪明的家长，会从阁楼上的杂物箱里找到一件多年前的旧玩具，简单处理一下，拿给孩子，曰：“今年最新款云云”。小小人儿信以为真，欣欣然拥入怀抱……

时尚，其实就是那枚翻新的旧玩具。

言归正传，这圣诞节，对于中国人，不算什么新鲜，其实早在阿美利坚甚至英吉利还在上帝的构思中以前，即公元7世纪初，基督教的一支——聂斯托利派的大主教阿罗本即来到唐长安，受到太宗皇帝的热烈欢迎，时值贞观九年，那位玄奘大师十年之后才从天竺取经回国，而这个时候，阿罗本已经获得唐太宗的御批，在长安城西部的“义宁坊”中建教堂、翻译《圣经》并传教，当时称呼为景教，其教堂名为“大秦寺”（大秦，是当时汉文史籍中对东罗马帝国的称呼）。唐高宗时，景教走出了长安，政府下令诸州建立大秦寺，景教在中国得到了广泛的传播。唐玄宗更是中国第一位做礼拜进福音的皇帝，景教势力蒸蒸日上。据《正教奉褒》记述：“唐代奉景教者遍于朝野，以汾阳王郭子仪、梁国公房玄龄为士大夫中最著名者。”

安史之乱时，景教教徒曾协助郭子仪对抗叛军，有功于李唐王室，于是在建寺约130年后，太宗的四世孙、大唐八任皇帝代宗李豫，在每年圣诞节“赐天香以告成功，颁御馔以光景众”。“景众”就是景教徒众，皇帝在圣诞节这一天又是香烛供养耶稣，又是赐皇家御宴给信众，大家自然会皆大欢喜。又过了约十年的时间，到了代宗儿子唐德宗的建中二年（781年）2月4日，传教士伊斯（Yazdhozid）大秦寺的院中为景教在华的兴盛树碑立传，名为《大秦景教流行中国碑》，碑文盛赞太宗以来诸位皇帝对景教的“关怀和体贴”。

盛衰有数，唐武宗会昌年间兴起了灭佛运动，同为外来宗教的景教也遭遇了灭顶之灾，自此走向彻底的没落。景教教徒和他们的大秦寺，伴随着晚唐五代的乱局，在中华大地上也所剩无己了。

天下经过几度易姓，到了大宋太平兴国五年（980年），巴格达教会派遣人员来中国办事，仅仅找到一位基督徒，他们回国述职，得出了“中国基督教已全灭绝”的结论。

笔者醉心于对唐朝这几任皇帝如何过圣诞节的考据，然而种种迹象表明，文献资料并没有留下细节丰富的直接记载。然而，如幻亦如电的人世过往，总能留下些许记忆片段，成为我们窥视那个时代景教徒与皇帝共庆圣诞节的旁证。

考证历史事件，先从时空定位着手。

大秦寺在什么地方？这是一个首要悬疑，正所谓“顺藤摸瓜”的那条“藤”。唐太宗贞观九年(公元635年)叙利亚传教士阿罗本来到长安“翻经书殿,问道禁闱”，基督教开始传入中国。这一年，可着实不普通，先是太宗皇帝在长安城东北角禁苑内的龙首塬上修“永安宫”后更名为“大明宫”，接着下诏让吐谷浑复国,并封慕容顺为西平郡王。在遥远的西亚，崛起于阿拉伯半岛的阿拉伯倭马亚王朝攻占大马士革，控制整个叙利亚，西亚开始伊斯兰化，原地的基督教一部分被迫沿着丝绸之路向东发展。这四个重大事件可以联系起来考察，就会发现，受到正统教廷排挤的聂斯托利派，选在公元7世纪第四个十年，派阿罗本这样重量级的传教士来中国，与当时伊斯兰教势力的进攻，以及大唐帝国势力西进的夹击密不可分的。

景教是来自波斯的基督教一支，亦称聂斯托利教。其创始人聂斯托利 (约公元4世纪晚期- 451)，曾为君士坦丁堡主教，深为皇帝狄奥多西二世所器重。 后来因为有人拒绝承认玛莉亚为上帝之母，因基督的神性不是由马利亚而来，所以不能尊崇为“上帝之母”，如同人类关系的父母观念；后来演变成对于基督神人二性的争论。在431年的以弗所大公会议中，被定为异端。聂斯托利本人被放逐。但其教训在波斯等地继续流行。

唐太宗李世民 (在位A.D.627-649)， 由于涉及残酷宫廷斗争的罪咎记忆，寻求各种宗教。其为人和圣经中的波斯王古列(Cyrus) 不无相似，对各宗教采取容忍。

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