大唐君民的圣诞节(3)

大概是这次拜访不太愉快吧，苏轼没为专门大秦寺留下什么记录。倒是苏辙记下这群令人费解的僧人。

《和子瞻三游南山九首其四大秦寺》

大秦遥可说，高虎见秦川。

草木埋深谷，牛羊散晚田。

山平堪种麦，僧鲁不求禅。

北望长安市，高城远似烟。

苏辙认为大秦寺的僧人粗鲁无礼，等后人清楚了大秦寺的来历后，原来苏氏兄弟误解他们，他们不是佛教徒，他们是景教徒，他们不信奉佛陀，而信仰全能天主。

苏氏两兄弟生活的年代距离唐代宗仅仅300年，作为文化精英的他们已然分别不出景教与佛教的差别，更别提300年前景教初入中国的普通老百姓。 
说到这里，我们有理由将唐代前期，景教徒的圣诞节庆祝与同时期佛教徒的佛诞庆祝，类比来看，从中多少能够体味到，1300多年前，中国皇帝与信众过圣诞节的况味。

据《大慈恩寺三藏法师传》记载，唐玄奘从西域取得经法归来后第一个译经的地点是安福门外北面修德坊的弘福寺。贞观二十二年，太子李治为母亲追福而兴建的大慈恩寺落成，玄奘携经书移坐慈恩寺。前往慈恩寺那天，京师的各位大德高僧，朝廷的文武官员都列队陪从，太常寺国家乐队在队列两侧高奏九部乐，长安、万年两县的歌女高唱赞歌，“而幡斾钟鼓訇磕缤纷，眩日浮空，震耀都邑，望之极目不知其前后”。唐太宗李世民带领太子李治和后宫嫔妃在安福门城楼上手持香炉目送玄奘移坐慈恩寺。沿途观看的市民不可数计，经像到达慈恩寺山门前时，赵国公长孙无忌、英国公李勣、中书令诸遂良手持香炉引导进入安放到大殿内，乐队高奏九部乐，现场还演出了《破阵舞》。

佛家认定夏历的四月初八是佛的生日，唐高宗显庆元年四月八日这一天，高宗李治书写的慈恩寺碑文镌刻成碑，玄奘法师率慈恩寺僧人前往芳林门迎接圣碑。四月十四日陈列在安福门外的圣碑启运慈恩寺，唐高宗李治登上安福门观看。

唐咸通十四年四月八日，又是一个佛生日，在唐懿宗的坚持下，安放在凤翔法门寺地宫的佛骨指骨被迎到长安。佛骨入城时，唐懿宗和各位亲王在安福门城楼上恭迎，并走下城楼膜拜佛骨，从长安城西的开远门到安福门这条街上“夹道佛声振地，士女瞻礼，僧徒道从”，“长安豪家竟饰车服，驾肩弥路，四方挈老扶幼来观者，莫不蔬素以待恩福”。佛骨的到来并没有给懿宗皇帝带来好运，反倒是印证了他此前表达决心时所说的话：“但生得见，死亦无恨！”当年七月，唐懿宗就病死了。

现代基督徒在平安夜，按习惯，都要到附近教堂，于牧师的指挥下，高唱赞美诗《在至高之处荣耀归于上帝》，唐代的景教徒也要这样嘛？

答曰：“正是！”

现存的有关唐代景教音乐的记录寥寥无几，更无人能够重演当时盛极一时的活动场面。公元1908年,在甘肃省敦煌莫高窟中发现的《景教三威蒙度赞》是有关景教在中国流传为数不多的文献中涉及音乐的珍贵资料之一,我们可以从中寻觅到景教音乐的一些影子。《景教三威蒙度赞》写成于八世纪前后,为礼拜仪式所用的赞美诗歌词,内容是赞美圣父、圣子、圣灵三位一体的。现将全文摘录如下: 

无上诸天深敬叹,大地重念普安和。

人元真性蒙依止,三才慈父阿罗诃。

一切善众致诚礼,一切慧性称赞歌。

一切含真尽归仰,蒙圣慈光救离魔。

难寻无极正真常,慈父明子净风王。

于诸帝中为师帝,于诸世尊为法皇。

常居妙明无畔界,光威尽察有界疆。

自始无人尝得见,复以色见不可相。

惟独纯凝清静德,惟独神威无等力。

惟独不转俨然存,众善根本复无极。

我今一切念慈恩,叹彼妙乐照此国。

弥施诃普尊大圣,广度苦界救无亿。

常活命王慈喜羔,大普耽苦不辞劳。

愿救群生积重罪,善获真性得无由。

圣子端在父右座,其座复超无量高。

大师顾彼乞众请,降筏使免火江漂。

大师是我等慈父,大师是我等圣主。

大师是我等法王,大师能为普救度。

大师慧力助诸赢,诸目瞻仰不暂移。

复与枯焦降甘露,所有蒙润善根滋。

大圣普守弥施诃,我叹慈父海藏慈。

大圣谦及净风性,清凝法耳不思议。

纵观全文,我们可以看出,通篇采用了十分汉化的七言韵文的诗歌形式,这与当时唐诗的很多写作手法有共同之处,这样的写作形式更加便于在我国流传和布教。在语汇方面,“普度”、“弥施”等词又有明显的佛教语汇特点。这与当时各种宗教在我国的广泛传播的社会情况是相吻合的,不同教派之间的相互影响、相互借鉴、相互融合是潜移默化的。据考证,《景教三威蒙度赞》在内容和形式上与罗马教会的赞美诗《在至高之处荣耀归于上帝》相同,又有上述笔者所列出的特点。

遐想一下，用文言文词汇，唐诗的韵律，高唱，赞美上帝，有没有绿茶加咖啡的味道？ 

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