作为“异端”的自然(1)

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读到这样一条消息：北川中学一名高三学生告诉记者，在“5·12”大地震之前，他便经常感到地面摇晃。几个月前一次数学考试时，他突然感到地面在摇动，当即喊了一声“地震”站了起来，老师给了他一个“破坏考场纪律”的处分。这次地震发生时他在五楼上课，感觉异常时他又猛拍桌子大喊一声 “地震了”，结果是老师和同学盯着他看，他“不好意思又坐了回去”。而当地面猛烈摇晃，他抓住两位好友的手，率先冲了出去得以幸存。

眼见得人类生命是如此珍贵又脆弱，让人禁不住去想怎么才能避免如此巨大的伤亡：如果当时全班同学听信这个挨处分同学的话？或此前遇到再三摇晃时，针对性地采取一些措施，加固建筑物和进行疏散训练？忽视反复出现的险情征兆，是否可以看作掉以轻心、心存侥幸？是一种得过且过或维持现状的习惯所致？现在再怎么说都是事后话了，愿那些沉睡在废墟中的亡灵们安息。

当活着的人们在反观造成惨剧的各种原因时，这个维度也不可忽视，那就是我们如何面对和认识自然、建立与自然之间的恰当关系，对于大自然的所作所为，我们是否有足够的思想准备和物质准备。

曾几何时，在我们这片大地上盛行“人定胜天”的说法，认为在自然面前，只要有足够的胆量，就没有做不到的事情。我们小时候的语文书上有这么一课，“喝令三山五岳开道，我来了。”如此狂妄颟顸，在今天已经没有多少市场了，但是放弃这句口号，并不意味着放弃它背后体现的人与自然的某种狭隘立场——认为自然仅仅围绕着人类的意志而存在，仅仅出现在人所期待的视线上，它应该顺应和满足人类的要求，而不是作为自身存在。“万物皆备于我”，不知是否可以看作是这种看法的古老渊源之一。

可以借用一些思维模式来表达。美国社会学家彼得·贝格尔曾经运用过这样一组概念：外在化、客观化和内在化。“外在化”是指人通过其身体和精神的努力，不断地将自己的存在倾注到这个世界；“客观化”是指这种倾注活动到了一定的程度，人自己活动的产物变成了与自己相异的“实在”，贝格尔指的是“人类社会”这种东西，它本来是人自己的创造物，结果变成了一种如同“客观存在”，有时甚至与人自己相对立；“内在化”则是指人自己重新运用自己的“社会实在”，将它从客观世界的结构变为自己主观意识的结构，当人自愿接受来自社会的各种约束，也就是将社会内在化了。

这些不同层次的区分，也可以用来测量我们对于自然的认识进展到什么地步。非常有可能，我们一般流行的对待自然的看法，仍然停留在第一个“外在化”的阶段，即对于自然主要采取一种投射式的态度，即将人们自身的需求、期待施加于自然，将它当作改造、驯化的对象，以便符合人类生活的各种要求。黑格尔曾经讲过一个外在化的故事：一个小男孩将一枚石子扔进水中，看到泛起的涟漪，觉得那就是自己力量的证明，是自己的杰作。人们在自然面前显示出来的雄心壮志，都属于这一类。所谓“人化的自然”便是也。

而自然又有其“非人化”的一面。它虽然可以造福人类、为人类所利用，但是它并不是为了人类、服务于人类才存在的，并不是根据人类的目的、意志而拥有自己的面貌，更不是因其默默无语，而仅仅供人类任意索取和凌驾其上。从根本上说，自然首先存在于人类之外，它远在人类诞生之前就先行存在无数世纪，因而它完全独立于人、疏异于人；远在人类视线不能抵达的地方，它照样依据自己的“本性”而存在。人类中哪怕是帝王暴君，也不可能将自然视作自己的“臣民”和“老百姓”。这就是对待自然的“客观化”的眼光：将自然看作自然，看作与人类相异、与人类相对立的存在，拥有与人类不一样的心思。

换句话说，自然是一个强而有力的“他者”（theother），它与人类天生有着深刻分歧，从来不打算站在人类一边，与人类步调一致；也不想要配合和讨好人类，追求与人类相一致的目标，即与人类同心同德、合和为一。从这个角度看起来，尽管自然养育了人类，这是一件需要我们感恩的事情，但是它永远身处人类生活之外这个事实，使它随时随地有可能会是一个巨大的“杂音和噪音”，这场地震表面看起来，就像一个与人类为敌的阴谋和暴动。当然这仍然是运用人类的语言来表达，对于自然，它则有自己的腹语。

从这个角度来看，传统中十分流行的“天人合一”中所表达的人与自然的关系，主要是强调自然与人的统一、一致，而不是为了表达两者之间的距离和分歧。那个称之为“天”的东西，怎么就与人产生了沟通？这种沟通是科学意义上的，还是宗教意义上的？是伦理意义以及美学意义上的？或许仅仅是一种（面对险峻人世）的养生之道？这种表达中不排除有提升人自己的意思，将人带到“天”的高度，认为在人性之中就包含着天的玄妙，人自己便拥有通往这玄妙的秘密通道，即所谓“率性之谓道”，但是以为依据了自己的天性就是依据了天道，岂不是仍然将人自己的欲求放在了“天”的里面或“天”的前面，以“人”自己的形象遮盖和取代了“天”的存在。在人与自然没有足够拉开距离之前，讲“天人合一”，不一定是顺应自然，而更多是“唯我论”的。

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