人性是个大问题(1)
救世先救人,救人先救心,所以人性是问题
问:咱们不是讨论“救世”吗,怎么说到人性了?
答:很简单,就因为先秦诸子发现,国家和社会之所以有问题,归根结底还是人心和人性出了问题。所以,要“救世”,就得先“救人”;而要“救人”,又得先“救心”。
问:好像有道理。
答:当然有。就说今天的金融风暴吧,表面上看,是经济出了问题,市场出了问题,但说到底,恐怕还是社会出了问题,人性出了问题。所以,要“救市”,还得先“救世”。
问:救市先救世,救世先救人,救人先救心?
答:正是。世道在人心嘛!
问:谁最先发现这个问题的?
答:孔子。孔子不是痛心疾首于当时的“礼坏乐崩”吗?那他就必须思考礼为什么坏,乐为什么崩。孔子不是希望“克己复礼”吗?那他就必须回答什么是礼,什么是乐。孔子曾经反问,礼,难道就是礼物,就是玉器和丝绸吗(礼云礼云,玉帛云乎哉)?乐,难道就是乐器,就是金钟和皮鼓吗(乐云乐云,钟鼓云乎哉)?当然不是。
问:那是什么?
答:爱呀!比方说,三年之丧,就是为了表达爱心。孔子说,一个小孩子,长到三岁,父母亲才不抱他了,这就是“三年之爱于其父母”。所以,父母去世,做子女的,也要披麻戴孝,守丧三年,作为“三年乃免于父母之怀”的回报。
问:所有的礼都是爱吗?
答:本质上都是。乐,就更是。没有爱,又哪有音乐,哪有快乐?所以孔子说,明明是个人,却没有爱心,那他会拿礼怎么样(人而不仁如礼何),又会拿乐怎么样(人而不仁如乐何)?不当回事呗!不当回事,可就什么事情都干得出来,“是可忍孰不可忍”嘛!
问:“是可忍孰不可忍”,是这个意思吗?
答:解释之一吧。孔子的原话,是“是可忍也,孰不可忍也”。这话通常的解释,是“这样的事都能容忍,还有什么不能容忍”。但也有另一种解释,是“这样的事都能忍心做出来,还有什么狠不下的心、做不出的事”。总之,一旦没了爱心,就礼也没了,乐也没了,礼坏乐崩。所以,问题的根本在人心。
问:孔子之后,墨子也这样认为吗?
答:也是。墨子说得很清楚,当时的社会问题,全都“以不相爱生”。不同的是,孔子认为,因为没有爱,所以“犯上作乱”。墨子认为,因为没有爱,所以“弱肉强食”。因此,孔子主张有差别、有等级的“仁爱”,墨子主张无差别、无等级的“兼爱”。也就是说,他们看到的“症状”不一样,开出的“药方”也不一样,但认为问题出在人心,一样。
问:孔、墨之后呢?
答:庄子也有类似看法。不过,庄子并不认为问题出在“没了爱心”。
问:那他认为问题出在哪里?
答:没了真情。这里说的“情”,是“性情”,也就是天生的、自然的、真实的人性。庄子认为,“真性情”这个东西,人类原本是有的。但自从黄帝治天下,历经尧、舜、禹一路折腾,再加上儒家、墨家摇唇鼓舌,蛊惑人心,就弄得一点都没有了。
问:这事你前面好像说过。
答:对,在《不折腾,才有救》一文里。
问:这就是说,庄子认为问题出在“失真”,孔子、墨子认为问题出在“失善”?
答:是的。不过,孔、墨对“善”的理解又不同。孔子讲“君臣父子”,墨子讲“人人平等”。至于庄子,则讲“天性自由”。所以,儒、墨、道三家,虽然都认为问题的根本在人心、在人性,但他们的“救世主张”却不会相同。
问:法家呢?
答:法家当中,主要是韩非涉及到这一点。韩非也认为问题的根本在人心、在人性,但他不认为是人心和人性“出了问题”。
问:那是什么?
答:人心和人性本来就有问题。
问:有什么问题?
答:恶,而且本来就恶,天生就恶,永远都恶,即“人性本恶”。
问:性恶论?这不是荀子的观点吗?
答:不!说荀子主张“人性本恶”,是误读。真正主张“人性本恶”的,是韩非。正因为韩非有此主张,才会认为“制度比人可靠”。制度为什么可靠?因为制度不是人。人为什么靠不住?因为“人性本恶”。不过这样一来,问题就大了。
问:怎么问题就大了呢?
答:很简单,如果人性是善的,哪怕不善不恶,或者无所谓善恶,这人心就还有救,世道也还有救。相反,如果“人性本恶”,那可就真是没救了。
孟子的“人性向善”,为仁义道德提供了人性的依据
问:那么请问,人性,究竟是善的,还是恶的?
答:这可说不清,我只能把各家各派的观点简单说说。结论嘛,请大家自己去做。
问:行,愿闻其详。
答:历史上第一个提出人性问题的人,是告子。
问:告子是什么人?
答:不太清楚。但他在《墨子》一书中出现过,又和孟子辩论过,因此其年龄应该比墨子小,比孟子大。他和孟子的辩论,主要就是谈人性问题。
问:告子是什么观点?
答:人性无善恶。告子认为,人性原本就没有什么善不善的 (人性之无分于善不善也)。人性就像水(性犹湍水也),东边开了口子,它就往东流(决诸东方则东流);西边开了口子,它就往西流(决诸西方则西流)。哪有什么善恶之分?
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