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2008-12-31
焦建
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萨义德:无知的冲突

经济观察网 记者 焦建 亨廷顿真的去彻底调查过100个印尼人,200个摩洛哥人,500个埃及人和哪怕是50个波斯尼亚人么?即使是他如此做过,跟要得出如此之巨大的判断来,这样的样本是否仍然是如此之小呢?

在萨义德看来,亨廷顿提出了一系列定义并不十分清晰的概念,这概念中包括“文明的特性”以及“七到八个主要文明体之间的互动”,而这中间的两个——伊斯兰及西方文明之间的冲突,获得了亨廷顿最大的关注。在这些大胆的想法之中,给他最大启发的是一篇发表于1990年的由资深东方学者伯纳德刘易斯写作的文章,这篇文章的意识形态色彩可以很明显的由它的题目看出——“穆斯林狂暴的根源”。

在这两篇文章当中将两个巨大的实体称之为“西方”和“伊斯兰世界”是一种如此粗暴的断言,因为它们都忽略了文明内部本身也存在着巨大的认同感及文化的巨大差距。很显然,刘易斯和亨廷顿都还没有太多的时间去研究每个文明内在的发展动力和差异,他们也没有去关注现代文化间的主要竞争主要与每个文化的定义有关,他们还对以下这种可能表面上看起来并不吸引人的可能性真的没有提起兴趣——正是由于专横的将宗教和文化做为一个整体来看待,才导致了如此众多的煽动性事件和彻底无知的产生。没有,西方就是西方,伊斯兰就是伊斯兰。

亨廷顿是一个事实上的观念思想家,正是这种人希望能够给那些并非如此的实体摁上“文明”和“认同感”的标签。他们希望给文明之间关上窗户,他们希望将文明之间互相沟通的逆反电流统统抹杀,而在过去世纪的发展历程已经让如下猜测变成了可能——历史并不仅仅只包含了宗教之间的战争和帝国之间的政府,这中间也存在着贸易,不同种文明之间的沟通以及彼此之间的分享。这种种不显而易见的历史,被那种将历史用“文明之间的冲突”就代表了整个现实的大而化之的做法给抹杀掉了。当他在1996年出版同题的著作时,亨廷顿为了让自己的说法显得更加可靠因而给出了无数的脚注,而他所做的一切无不说明了以下的现实:他自己也是迷惘的,不仅如此,他还是个糟糕的作家和并不高尚的思想家。

而西方文明与其他文明之间的冲突在亨廷顿早期的著作中并没有涉及,而这又给911发生之后人们为此寻找原因提供了方便——文明的冲突再次发生,而亨廷顿的理论变得如此的有预见性。但对此批判的声音依然存在,有人说,用亨廷顿的力量解释现实就如同——不去寻找事物本身原本的样子,却用一系列的观念来为罪恶的目的开脱。在这种局面下,贝卢斯科尼采用亨廷顿的理论来解释西方的优越性就好不奇怪了——“我们有莫扎特有米开朗琪罗,而他们(伊斯兰文明)没有。”

更加有问题的是亨廷顿对自己观点的自信,这使得他一直认为自己的正确性,这就像是所有人都在急忙的寻找的答案,而答案早已经在他的掌握之中了。

但为什么如此之多的人会都采用“文明的冲突”理论来解释现实,他们为什么没看到本拉登身上跟任何一个国家内部都会存在的恐怖分子身上的共性?甚至是一贯冷静的《经济学人》杂志在悲剧发生之后的一期杂志中也在不吝言辞的褒扬亨廷顿对于伊斯兰文明观察的极端准确性和洞察力。“今天,”这本杂志说,亨廷顿写到“这世界上有数十亿的穆斯林们对自身的文化如此骄傲,而对自身的力量如此卑微又感到迷惘。”

亨廷顿真的去彻底调查过100个印尼人,200个摩洛哥人,500个埃及人和哪怕是50个波斯尼亚人么?即使是他如此做过,跟要得出如此之巨大的判断来,这样的样本是否仍然是如此之小呢?

在美欧之间有如此众多的报纸和杂志开始不假思索的运用“文明的冲突”这样的词汇,而这除了激起读者们作为“西方”成员的不恰当情绪之外,对于现实毫无帮助。丘吉尔风格的语言被用来帮助武装这些人头脑中的仇恨情绪,他们严重只有仇人,异见者。每个人都拿起了武器。而这正是毫无意义的就给西方和穆斯林贴上标签的问题:它们将会误导和搞乱我们的心智,而假如没有这一切,事实可能要更加简单许多。

所有的人都在同样的水中游泳,西方人穆斯林人和其他人都一样。而既然这正是由历史构成的海洋,那么给它们设限或者进行区分的尝试都不会产生任何明显的效果。时下局势紧张,但假如以如下的对比方式进行思考将不无裨益——有力及无力者,长期的理性政治和无知的政治,普遍的公正和不公正——这些都比简单的构筑现实能够给我带来更多启示。“文明的冲突”理论正是“世界战争”的隐晦说法,而这将给不断增强的自我防范意识添油加醋,从而为文明之间的和解以及共同认识这个时代互相依赖性的现实,增加更多的困难。

萨缪尔亨廷顿是一个温和的男人,但他的观点却又具备如此的棱角——有关伊斯兰以及西方的冲突,有关自由社会中军人的角色,有关不同国家各自的运作逻辑——在被证明是充满预见能力的同时也引起了巨大的争议。亨廷顿曾经被嘲笑和讽刺,但世界很可能在未来的数十年时间里,依旧按照他的逻辑运行下去。

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