2025-12-23 14:08
文博时空 作者 毛玉婷 黄河流域的青铜礼器用陈列组合的方式，创造出以鼎簋为代表的符号系统，服务于社会秩序，内敛、规范；三星堆则用一种更为外放的青铜器组合，传达出一种超现实想象，其中，人物造像的艺术表达堪称一绝。
《透视三星堆》系列前述文章解读了其模拟与夸张手法折射出的人、神形象，眼睛塑造的独特风格。今天，我们将继续在不同造像的叙述手法，“服化道”区别，推动其艺术形成的背后秩序系统里探索，向古蜀人的精神世界再贴近一步。
偶像、情节式叙述
创作者在开始塑造人物前总会先明确，塑造对象是个体人物还是群像？从这个聚焦点来看三星堆造像，答案是：都要。
这里有“明星”文物——高1米7的青铜大立人像，也有“人口密度最高”的青铜大神坛，雕刻人数多达13个。
四川省社会科学院研究员、四川师范大学巴蜀文化研究中心主任段渝认为，在中国东北地区西辽河流域的红山文化，曾发现裸体女像。先秦时期的中原诸夏中，不奉行偶像崇拜，以青铜器和玉石器以动物纹和饕餮纹为主，零星出现小型塑像和人面具，没有大型人物造型。而在三星堆文化中，可以看到突出的偶像式、情节式构图两种艺术形式。其单件青铜作品，大量运用偶像式构图，青铜神坛则运用了情节式构图。
他将人物表现的艺术手法，放进全球视野中解读。 史前从西起比利牛斯山、东到贝加尔湖的广大欧亚地区，存在着一种所谓“偶像式构图”的艺术形式，典型代表是裸体女像，学术界称之为“早期维纳斯”。在近东、中亚到南亚文明中，发展出情节式构图——具有连续、成组的人物和故事情节的图案。
他举例称，青铜神坛的第二层和第四层分别塑造有一组铜立人雕像。其中，第四层（盝顶建筑层）的每个人物都作跪坐、双臂平抬前伸、双手呈环状，作抱握状。第二层（山形座）的每个铜人的手势完全相同，都是双臂平抬于胸前，双手前伸呈抱握状，手中各握一藤状枝条，此物已经残损，无完整形状。这种连续、成组的图案来表达了他们的哲学思想、政治观念、意识形态和价值观、世界观等，“表明古蜀文明拥有一批自己的知识分子，创造了独特的知识体系。”
神权古国观
在成都平原一望无垠的田野川泽上，三星堆人建起城墙，城圈范围广阔，拥有丰富的自然资源，目前出土青铜器总重量已达到1吨以上，而且青铜器成品与青铜原料的熔炼比例至少有1：5，甚至可达1：20，足见制造这批青铜器所需要的铜、锡原料之多。这样的资源能力，依靠背后强劲的社会财富控制力……
种种迹象，令学界普遍认为，三星堆是蜀国的中心，早已超出酋邦制水平，已有一个集权的政府组织。
《古文苑》章樵注引《蜀纪》：“上古时，蜀之君长治国久长”。《蜀王本纪》中写到：蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名曰鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死。
而其中金杖、金面罩等权力符号，指向统治力量的形成；纵目形象，被视为蜀王。
这个集权政府是如何组织、运作的？对此，学界有不同解读。
考古学家苏秉琦曾对中华文明发展史有一个经典的三部曲概括——“古国—方国—帝国”。
中国区域文化在不迟于距今四五千年前，纷纷由氏族向国家转变，进入古国时代；尔后，早期古国发展为方国；终在2000年前汇入多源一统的帝国，出现“共识的中国”。
古国指高于部落以上、稳定、独立的政治实体，即早期城邦式原始国家；而方国更为成熟、发达、高级。
学者李伯谦又将古国按统治力量分为“崇尚王权”与“崇尚神权”两大类。崇尚神权者，认为一切由神的意志决定，宗教事务者主宰着社会，因而大行铺张的祭祀活动，充满宗教狂热，其文化遗址中多存在大型祭坛。崇尚军权、王权者则比较简约，注重社会持续发展，因而延续下来，譬如夏商周时期的中原古国。
在神权与王权的分析中，四川省文物考古研究院研究员、上世纪八十年代四川考古院考古队时任队长赵殿增认为，三星堆古国，祭司掌控着社会统治权，是为“神权古国”。 “神圣的信仰”是三星堆精神主体、“神奇的艺术”是其表现形式、产生“神秘的历史”的结果。三星堆因享有良好的自然条件，较长时期处于相对闭塞又自在的状态，进入青铜时代后，三星堆文化仍停留在“神权”治国阶段。
在赵殿增看来，在信仰表现上，他认为存在一套“坛、庙、坑”的典型“组合”——建起大型神庙，作为核心祭祀场所，陈放宏大的青铜神坛，布满雕像礼器，祭拜、供奉……遗址中面积接近1015平方米的大型建筑，是为神庙。
赵殿增认为，“神权”古国的性质，也导致它长时间过度消耗，最终难以为继，快速衰亡，形成大型祭祀坑。三星堆可能是“神权古国”这种文明发展形式最后和最高的辉煌。其独特的社会文明形态，可能就是造成三星堆文化神奇面貌的关键。
王权观
近日，北京大学教授、三星堆研究院学术院长孙华提出的“王权”观点，引起广泛关注。其论据之一来自人像研究。
青铜人像，正是认识他们现实世界的途径。据段渝统计，从服式上看，有左衽长袍、对襟长袍、右衽长袖短衣、犊鼻裤等样式；发式上，有椎髻、辫发、盘发等区别；冠式上，有花状齿形高冠、兽面高冠、平顶冠、双角形头盔等区别。
从人类学和中国史籍对古代民族的识别标准来看，这是区分族别的重要标志。各坑人像、人头像与礼器的共存情况，展示出众多族类举行共同的祭祀礼仪活动的情景。
其中，最高统治者非大立人像莫属——不论是从服饰、形像还是体量等各方面看，都堪称“领袖”人物。有认为是国王、巫师、也有认为两者角色兼有。
孙华将埋藏坑内真人大小的人像，主要为“辫发”、“笄发”两类。
辫发者在人脑后拖一条辫子，笄发者把头发卷在头上，用发笄或带子等物件进行约束。头顶戴索辫状箍、脑后有蝴蝶结装饰、前额两鬓角有如双角高高耸起等式样，均视为“笄发”的变体。
孙华认为，三星堆古国的统治集团就是由辫发族群和笄发族群组成，辫发族群的统治群体分管世俗事务，而笄发族群的统治群体分管宗教事务。他在三星堆组合铜器中发现，辫发族形象都高居于笄发族形象之上。因此，神权贵族应该是在服务于世俗贵族，尤其是世俗贵族之首——三星堆国家的国王。三星堆古国曾经是贵族分权，三星堆国家最迟在三星堆文化晚期，已经形成了绝对王权。
“群巫集团”之说
赵殿增则认为，三星堆处于“神权支配一切”阶段的神权古国，只有一个执政集团。
他的论据是，“青铜人头像”有复杂的式样与组合关系。其中，“平顶冠独辫式人头像”共计47件，约占全部人头像（57件）的82.5％，若他们是“世俗集团”，应为主要统治者。其他10件占17.5％的“青铜人头像”，不仅大小不一，而且冠带和发型也是多种多样的，“不可能再构成一个强大统一而又与‘世俗集团’对立的‘僧侣集团’。”
“如果独辫的‘世俗集团’是权力斗争的胜利者，他们不会把自己的头像也一起打坏烧毁埋掉。从两个祭祀坑的埋藏情况看，是有计划、有目的、有秩序地进行隆重燎祭瘗埋仪式后的结果，不会是动乱中的仓促所为。”
因此，赵殿增认为，人像都属于“巫祭集团”。而其头饰冠带和发型姿态的复杂差异，以及众多小型人像在祭祀活动中位置姿态的差别，既是不同地域和族群差别，亦是不同等级和功能的区分。
他认为，当时可能有众多地区和民族的人们前来参加，共同构成了一个神圣的三星堆祭祀中心，数量最多的“平顶冠独辫式人头像”，可能代表三星堆神权古国时期的主体人群。其中有几个身份更为特殊的高贵者，还在面部装上了黄金的面具。
《国语·楚语》所记重、黎“绝地天通”。
段渝表示，在古代社会，各国之君、各部族之长同时又都是其治民所尊奉的神，这是一种普遍现象。又因为这些为君为长者主持各种祭祀礼仪，主持天地人神之际的交通，因而同时成为巫师。群巫与群巫之长、各国之君与天下共主，这种关系就形成了多元一体、有层次、有主从的结构关系。
三星堆文化时代，古蜀王国已是一个在中央集权统治之下的高度复杂的分层社会，存在着统治阶级和被统治阶级，其间的阶级界限壁垒森严，内部又有各种不同的阶层和职业集团。统治阶级由国王、王室、姻亲、贵族、各级大臣、武士等组成，也包括各地大大小小的酋豪。他们都是世袭贵族，世代权力在握，享尽荣华富贵。
戎的踪影
《左传》中有名言：“国之大事，在于祀与戎。”“祀”（祭祀）在三星堆中体现得淋漓尽致。而“戎”（军事活动）的踪影则较为模糊。
目前，三星堆遗址中尚未发掘出实用兵器，而是象征性铜兵器，比如作为仪仗的戈、佩戴在人身上的青铜带鞘双剑形器。因此，有观点认为，三星堆先民在和平的乐土上，人神共舞。
孙华、霍巍、段渝等学者认为，三星堆已经建立起可以对外进行战争征伐、对内实施强权统治的军事力量。
观点认为，在祭祀坑出土器物中不见实用铜兵器，只见仪式化铜兵器模型，这是因祭祀坑这一特殊的性质所决定。在其他各考古学文化中，兵器主要在墓葬里被发现，墓主人生前使用兵器，死后依然希望有兵器来保护自己。三星堆遗址在三星堆文化时期，恰巧没有发现墓葬（三星堆遗址所发现的仁胜村墓地，并非三星堆文化时期），因而也就不见铜兵器出土。
三星堆城是该国唯一的中心城市。都城圈外，只有极少聚落存在。这种现象，应该是武力征服的结果。孙华认为“既然在三星堆发现过模型化的铜兵器，那么他们征战时，也可能有实用的铜兵器。如果没有武力因素，解释不通三星堆周围聚落不见的情况” 。
孙华推测，三星堆国家是中央对地方实施简单掠夺统治的早期国家。国家都城集中全国军队对地方进行威慑，在都城地区以外，设置数量极少的统治据点或军事基地，定期派出武装力量，在周边打猎、抢劫和杀掠，将猎物、财物和俘虏带回都城，用于都城人的日常消费、祭祀活动和对外交换。
这些财物最重要的是粮食和饰件，它们是支撑三星堆国家运转的物质基础。其中，大象应该是其中很重要的捕猎对象，因此才能够出土如此多的象牙。
段渝认为，成都平原本土缺乏制作青铜器的铜、锡、铅等原料，这些原料只能通过其他一些途径如贡纳、贸易以至掠夺，从其他地区进口，其交换代价无疑是十分巨大的。即令是掠夺，也必须供养一支军队，付出包括食物、武器装备、指挥系统等在内的物质、人力和组织等方面的沉重代价。
图片 | 杜广磊 毛玉婷 玉山
排版 | 刘慧伶
设计 | 尹莉莎
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