经济观察网 李德尚玉/文 南北朝时期的著名画家宗炳的《画山水序》，是中国画论史上和美学史上的重要文献，对于中国美学思想的发展有特殊的贡献。何楚雄在《中国画论研究》中指出：“宗炳之《画山水序》的出现，标志着山水画从人物环境的地位过渡到成为独立画科的过程的完结。”一句“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯澄怀观道，卧以游之”，宗炳奏响了“卧游”之于中国山水画的绝唱。而笔者认为，宗炳提出的“卧游”说，在某种程度上可以理解为是对电影的畅想。

电影被称为“白日梦”，而宗炳的“卧游”说从审美心理过程来看，也是某种形式的“白日梦”。山水画是一个假象的“银幕”画框，画面中的山水虽为手绘，但结合曾经游历的心理体验，也栩栩如生，好像自身还游玩于真实的山水之中。这种观画的过程像极了电影院中的观影过程。这种审美心理过程就是现实与梦幻的融合的过程，是一种“白日梦”的幻觉，若是生活在现代，宗炳一定是个超级影迷。 

“卧游”说及其审美意蕴 

魏晋南北朝老庄思想开始盛行，这与当时兵荒马乱的年代背景息息相关，当时政治的黑暗使百姓处于水深火热之中，而朝廷的政治斗争亦让众多文人不知所措报国无门，文人们为避免成为政治斗争的牺牲物，纷纷走向山林，寄情山水，享受自我的空间。“卧游”的说法正是在魏晋南北朝产生的，这一说法对后来山水画的发展及独立成科产生深远的影响。

宗炳其人一生钟情于山水，以“栖丘饮谷”为志，从不入仕。《南史·宗炳传》中有：宗炳“好山水，爱远游。西涉荆巫，南登衡岳，结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：'老疾俱至，名山恐难遍睹，唯澄怀观道，卧以游之'。凡所游履，皆图之于室。“卧以游之”，后人简称“卧游”。

卧游，包含两个动作。第一是“卧”，说明是相对安静的状态；“卧” “臥”也，本义是人伏在几案上休息，眼睛呈竖立形。也有躺，卧而不眠和眠、睡的意思。第二是“游”，说明是一个相对运动的状态。这个“游”其实是一种精神的流动，意识的流动。“游” ，旌旗之流也。也有游览，游玩之意。“卧游”从字面上讲即有躺着观赏山水画代替游山玩水之意。宗炳提出著名的“卧游”说，即以观看山水画替代他对山水之乐的追求，以补偿他因年老多病，不能再登临山水的渴望。

宗炳所言的“卧游”涵义丰富，他在《画山水序》中讨论欣赏时贯彻着他的这一思路：“于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之丛，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤暎于绝代，万趣融其神思，余复而为哉？畅神而已。” 这不仅仅是欣赏画面上的风景，还含有对风景中所蕴含的对道的寻味。“不违”自然之道，“独应”天地之道，从而获得精神的超越与解脱——“畅神”，此乃宗炳真意。“圣贤暎于绝代，万趣融其神思”是就山水画来谈，宗炳在山水画欣赏中，情思奋涌，想象飞跃，浮想联翩。“卧游”是达到“畅神”的方法，“畅神”才是宗炳的最终目的或者说审美理想。徐复观曾经分析宗炳这段话：“自己之精神，解放于形神相融之山林中，与山林之灵之神，同向无限中飞越，而觉‘圣贤暎于绝代’,‘无时间之限制’，‘万趣融其神思’,无空间之间隔；此之谓‘畅神’，实即庄子之所谓逍遥游。 “畅神”就是使人的精神舒畅、愉悦。“畅神”是就山水艺术的审美功能来说的，是欣赏山水画所得审美的乐趣，亦即悟道的愉快，理性的快乐。“卧游”是达到“畅神”的方法，“畅神”是宗炳的最终审美理想。