经济观察网 孙佳闽/文 伟大的瑞士哲学家、思想家和心理分析大师荣格讲过一句话——文化的最后成果就是人格。现代人文主义的文化探索，基于个体关怀，对个体的情怀和理性的追索，即是现代主义文化的起点，又是现代文化的归宿，在荣格看来，人文科学的终极归宿，就是个体，一方面是个体化的世界关怀，另一方面是世界的个体化视野，我一直以为，荣格的性格类型学绝对不仅局限在心理学范畴，而是能够被广泛地应用于人文科学学科。

很高兴的是，裴钰先生的新作《16型人格》，这是一本全新的百科全书，从阿尔卑斯山，到紫禁城，启以荣格的性格类型学，使之完全融入中国古典文明的话语体系，深耕于中国人独特的生活方式和人际生活之中，纵横于纯粹东方主义的历史和文艺批评里面。“16型人格”其实是一种科学的方法论，裴钰以此全面重建中国当代文化，我想是他对当代中国文化重建的一次富有创新的努力。

荣格的性格类型学的本质，是“原型”分析，人的性格基于不同的性格基型，从八大气质行为，到布里格母女的16型人格，孜孜以求的是人的性格原型。而荣格的人文思考则是对人类文明的原型探索，在《16型人格》里，裴钰对中国古典主义文明的原型探索，堪称现代中国第一人！

对中国古典神话的原型探索，裴钰详细分析了“哪吒传奇”，等比于古希腊悲剧《俄狄浦斯王》，但两者还有很大的差异，哪吒是追杀自己的亲生父亲，俄狄浦斯则是误杀；哪吒自尽之后，认为父子血亲的关系不过是肉体的传承，从而推翻了人伦的情怀属性，可人伦情怀是人类社会的最根本法则，俄狄浦斯则始终没有触犯人伦法则；哪吒认为在自尽之后的弑父，是合理的，俄狄浦斯对自己的弑父行为忏悔至极；哪吒的弑父被神所制止，俄狄浦斯则是自残谢罪。裴钰还发现了更深层次的问题，即俄狄浦斯的故事并不是儿童童话，而哪吒传奇则是不折不扣的儿童童话，这才是中国古典文明的独特性，是实用主义的儒家哲学和暴力机器，维系了中国的血缘亲情人伦，而不是像西方文明那样以纯粹的信仰和忏悔意识。

裴钰提出了“3000年的中国，30岁的心”，正式提出了“中国国家的文化原型”问题，指出3000年来，作为国家体的“中国”，自我创新和涤荡是中国变革和文明前行的源动力。对“大一统”的原型分析，尤其深刻到道家的“一”，这在内地历史学界过去是从来没有过的，是方法论的提振所致。

在中国古典绘画领域，荣格的原型分析如鱼得水，裴钰在《16型人格》中，对明代仇英的杰作《汉宫春晓图》做了别具一格的阐释，该画作是中国式的无意识杰作，原型为中国古典的“天”，仇英是向“天”致敬，意图重树“天”的宏阔和秩序，在人伦和社会里，强烈地抑制“邪”与“恶”。

在诗歌领域，裴钰认为，杰出的诗歌感染读者的最根本的秘密，就是诗歌的原型。他将著名诗人海子和雅静的诗作对比，揭示了中国民族心理的原型“大海”，无论是海子的名句“面朝大海，春暖花开”，还是雅静的杰作《找到希望的缺口》，通过对比，都证实了这一点。

在中国内地，新世纪以来，悄然进入了新一轮的思想风云澎湃时期，不仅产生了新的文化创新，也孕育了新的文化重建，对儒学、周易和佛教的各种哲学思想的兴趣重新出现了，近一百年来，各种各样的文化信仰从外部纷纷涌进中国，从晚清中国，到南京民国，中国的传统知识分子在现代世界有着太多的价值取向，风云百年，这些旨趣复杂，意见多元的知识分子们在歧路过多的十字路，选择足够多，但中国文明的根基脆弱不堪，所以，新世纪中国产生了这样一批知识阶层，其成员不但有了开拓型的国际化视野，还创造性的与中国自己的文化融合一体，他们比五四先驱们更有时代的自信和优越感，比巴金一代更少历史的消极的负担，这些人的出现，与新颖的思想风气、新的变革的组织工具以及正在成长的社会舆论一起，构成了改革中国的主要学术创新特征。

裴钰的《16型人格》是中国内地近年来罕见的文化创新的读本，能够在全球化时代，让内地中国人深刻领略西方文明的真实的基础理论，这是该书最大的价值。在裴钰的书中，让人们确信，中国是真正的内心王国，一个不可思议的国度，一个复杂多样的思想，一个深不可测的历史深渊，一个奇妙的超现实蓝图，……，所有的空间感淡化了，所有的时间感隐形了，在中国的心灵深处，在洪荒时代的山野，在黑暗黎明相错的拂晓，当大海的浪潮退去，当田野的阳光降临，穿越了千年，激荡着历史，迷人耳目，从充满阳光的阿尔卑斯山脉，到夕阳无限好的紫禁城，老子和荣格，王阳明和萨特，人类的价值标准，在他们的思想里，一次次地被全新地树立，又一次次地被奇妙地重建，既如摩西引领人类走出埃及，又如重新在耶路撒冷的哭墙上对文明诉伤！