作者: 杨奎松

出版社: 广西师大出版社

我们今天其实无论用什么样的教育方法，要想完全改造一个人的思想，是非常困难，潘光旦都是年过四五十甚至六旬的人，他们怎么可以轻易改造自己的思想？他们的改造跟不不上政治的决策，问题在于他们为什么还是要千方百计的跟上这个步伐，他们因为跟不上步伐内心很痛苦，一个最重要的原因，就是他们相信一切应该服从于国家和民族的发展进步。

任何一种方法任何一条道路，都有局限性，何况我们早期的道路本身就发生问题。在这样的背景下，要求所有知识分子必须要改造适应这样一种政治道路政治方向，最终的结果就用运动的方式。

如果潘光旦他们活到现在他们会对当年的改革怎么看，这是一个非常困难难以回答的问题。我相信我们今天的人，在看到所有这些哪怕看到悲剧性历史的时候，都应该保一分同情理解的心情，因为在那个时候那个时代都不可能真正的发现和了解未来会怎么样。所以我强调一个观点就是历史有非常大的局限性。

我希望所有今天在座的包括今所有能够读到今天历史的年轻人能够多一分反省，能够通过过去人的故事，提醒自己当那样时代到来的时候，告诉你说集体最重要，一切要服从的时候，你要不要去伤害别人？我写这本书感觉最痛苦的一点，就是那些在有意无意的自觉不自觉的伤害他人的尊严和权益。

现在整个言论空间特别是140个字微博空间你要讲道理很难，我觉得里面其实要注意的就是，我们是一个革命国家，革命后，它会有相当强大的后遗症，那就是敌我观念，把不同的声音和意见当成是敌人的意见。往往小小的空间不能讲理就粗口上了，我们在整个活动当中，我们在各种各样的分歧当中，我觉得我们不要成为那样的革命者。

从整个中国文化发展看，我们其实今天一直在西化，一直在步西分的后尘，但是我们是以一种落后的方式在步。 

杨念群：

从宽泛意义上讲我们都算知识分子，但严格意义上讲我们都没有资格讲知识分子。因为他是具有社会良知和批判角色的这样一个现象，如果按照这个现象要求各位或者要求自己，或者当下的知识分子，我们可能需要所做的还需要很多。

我们觉得中国的世界阶段其实是有双重性的，一方面有承担社会批判反思职责的过程，同时他又有跟政治纠缠不清的特点，这两个纠缠在一起，是中国所谓的、跟我们所想的知识分子之间具有一种若即若离的这种关系。但是这种关系也未必是一个真实的关系。

以皇帝共识天下的美好时代，我们发现往往是由帝王本身的态度所决定的，如果帝王不跟你共识的时候，那么知识分子永远是帝王的附庸。

有人说儒教就是宗教，我非常不赞同，儒家本身是非常世俗的问题，如果你把它看成宗教，他强调你个人内在的卓越性，怎么可能用内在的东西来实现所谓的反省和批判的目标呢？

中国知识分子最大的问题是在艰苦条件下的内心孤独感的承受力。中国没有真正的隐士，当他当隐士的时候，他希望最大的感召就是皇帝把我召回去，这是中国知识分子最大内心的问题。

我们不要只是从一个非常硬性的规定，或者硬性的筐子里去看知识分子的角色，我们要看变迁场景里面，看他们扮演角色怎么样，他们不一定有非常独立的主张，而且往往是会不断地被改造，这是我们最大的问题，我们需要自我反省，也就是说我们思想设计，要屈服于社会本身的这样一个逻辑。

一个国家的强大当然是我们几百年梦寐以求的事情，但是国家的强大并不是我们的全部，当我们国家强大了以后我们还有许许多多的事情要做，要反省，否则我们像一个大款一样拿着钱包满世界的逛荡。                                                                           

如果把它放在人的生命角度，和个人付出代价的角度，那么朝鲜战争的成败是不是要重新思考。如果作为一个带引号的知识分子，我们是不是应该在类似历史的话题上拥有自己的立场，而不仅仅从国家富强和民族主义大的普遍性框架里面区别、理解历史本身？

不管是不是知识分子，我们都应该建起评价这个世界的真正反思的系统。

金雁：

 一般来说具有社会风气的国家，任何反抗就会有义无反顾一些。

当初理想主义越强烈，按照自己的模式改造世界，希望规划他人人生，替民作主的愿望就更加的迫切，对权力的渴望就更加大。

在这个过程中，人类追求自由的天性总是相同的，由于进行的是精神生产并不直接产生物质产品，所以在一种新阶级的划分当中，知识分子注定成为有罪的阶级，这都是我们经历年代长见的词汇。

政党在地下状态，因为没有权力，需要争取群众，所以总是表现的非常亲民，知错就改。但是一旦成为一个支配权力的时候，就会有新的统治面貌凌驾于组织之上，如果一个人有个性有想法，愿意用自己的头脑去思考问题的话，而且指引敢顶撞上级，可以说你距离敌人的位置已经不远了，被戴上帽子只是时间问题。

工人组织工会的权利是上帝赋予的，谁也不能剥夺。而苏联和中国的大部分时期，不具有这样的环境，所以我认为这根本不是人性的差异，是环境的差异。

任何人在无法说服自己的情况下，必须要给自己树立一个崇高的目标。

在那个时代如果我比他们做得好，我的下场比他们更差。以我当时所受到的教育和状态，我知识教育非常单一，经常在家里对父亲各种表现会有置疑，可想而知在那个年代我们不可能做的比他们更好。 

雷颐：

延安救亡和国家的富强结合起来，所以就造成知识分子的命运。

如果非要给知识分子的处境下一个结论，我说可以用“百年孤独”，就是既得不到民众的支持，也得不得政权的信任。知识分子想批判社会，又想搞学问，总想穿旗袍，这是一种矛盾，所以这就是中国的近代史。

知识分子的定义就是超越自己的定义职业的光环这种状况。现在突然知识分子或者公共知识分子成为了一个名词，我觉得是一个没有表达空间的缘故。

为什么在很多地方社交的论坛，微博成了大家论证的东西，就因为传统的一点媒体报纸不具备公共表达这个功能。 

许知远：

马克思所有的学说本质上是反宗教性质的。你所有道德现实的困扰将会有简单的信仰，我想简单化的信仰在全世界将会扮演很重要的角色。

过去的10年里面我们看到世界经济给我们带来一些转变，自由度的增强，我也看到了精神上的规划，我觉得现在是结合市场的力量，很多知识分子也是年轻人放弃去承担自由的渴望，这么多人去考公务员希望成为庞大系统的一部分，这都是非常大的精神危急。