梁治平语录:

我们都是在一个“新民”的时代里面“被新民”：我作为一个个体，一个中国人，和各位（不管是什么样的年龄），其实我们有一个共同的地方，我们都是在一个“新民”的时代里面，我们“被新民”。我们可能因为我们的职业，我们的志向，可能也试图去“新别人的民”，去做那个“新民”的事情。

“作新民”：中国划时代的一个命题——一个新的文明、新的国家要兴起的时候，民众在里面扮演的角色，实际上这是中国划时代的一个课题、一个命题。

人和动物的关系，其实可能是文明最敏感的尺度。

私德的“销匿”：“新民不新”，“私德荡然”——我们不要忽略掉这一点，“新民”在“五四”以后一直是一个主旋律，所以我们培养共产主义接班人，培养社会主义新人，我们树立雷锋这样的榜样，这个过程从来没有停止过，但是树立的结果是：公德没有了，它完全坍塌了，理想主义的东西坍塌了，它是一个虚伪的东西；而私德又在这样一个国家主义的凯旋当中荡然无存，在这个社会解体的过程中荡然无存。没有私德支撑的时候这个社会真是非常可怕。

“自新之道”：重新认识“私德”——“自新之谓也，新民之谓也”，“自新”不光是个人，也是社会。梁启超本人是自新，他用他的表率，他的榜样去给别人新，他不是用革命、用意识形态把别人变成新的。同时我们推而广之，引而深之，其实一个自新之道，很重要的是社会自我更新的能力，而不是那个国家的、行政的、政治权力的、一手遮天的、一刀切的。

比如说鲁迅写了《阿Q》，写了《孔乙己》，我们是不是因此就说那个时候的社会就是如此？其实我们不应该是说，你看鲁迅写了这个，所以就是那个时候的社会。恰好我们应该问的是，鲁迅为什么如此写孔乙己？鲁迅为什么如此写闰土或者其他脍炙人口的形象？这些形象是如何被建构出来的？鲁迅的思想又是如何被建构出来的？如果我们这样去问，我们的思想才真正开始。

我觉得如果中国的知识分子能够恢复一点那样的风骨传统，其实也不叫风骨，他就是那样平平正正地做人，面对学生、面对知识、面对自己要诚实，不要欺骗，最最基本的，不要想怎么样引导别人，能把这个做好，我觉得自己就能救自己，能救自己，有可能这个民族有一点希望。

仝宗锦语录：

仝宗锦     罗先明/摄

爱国主义可能也有它的不同的层面，我们这有不好的爱国主义，可能也有某种设想的较好的爱国主义。而一种健康的爱国主义，甚至健康的民主主义，未必是一个坏的东西。

真正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗遮蔽罢了。”我想把这句话献给那些为新闻事业、新闻自由而奋斗的媒体人，包括我们今天一报、一社、一网这些非常值得敬佩的这些同仁们。

吴稼祥语录：

新民一定要划分两个概念：一个是道德概念，还有一个是身份概念。

人民是一个可以被任意“强奸”的概念，实际上是一张永远花不出去的大票子，因为你花出去，没有零钱找你。

让“公民”同时成为“选民”，这才是真正的“新民”，除此以外都是毫无意义的。

一旦把人民概念划分成不同成分的时候，他就不再是人民了，它就是其他身份了，我讲的意思是，把人民从集合名词还原为可数名词，人民不再是一个抽象的概念，人民只有在一种情况下成为主题，就是革命。除了革命以外他没有别的主题，一旦是选民之后他就不是人民了。

新民必须限权，限权重在分权。

中国是二十世纪最早的一个共和国，但有可能是亚洲最后一个宪政民主国家，中国历史上用来吓孩子的，比如说爪哇、缅甸这些国家都走在我们前面，一直被我们看不起的越南都有可能走在我们前面。

故作惊人之语也是可以的，但是炸弹后面一定得有干货，不能把学生带坏。

没有任何人在岸上学会游泳，这是一个互动的过程，你必须跳到水里游泳，你的公民意识才能逐渐觉醒。

所有的民主化国家，都有自我学习，从狗刨式的游泳到比如说蝶泳的过程。现在我们有些选举，就认为中国没有能力选举。其实不是的，现在没有真正的选举，只不过把孩子扔到水里呛水之后骂他，“我说你不会游泳吧你非要游”。我们总是可以在游泳中学会游泳。