Q&A环节

问：几位老师好，我是第二次见徐皓峰先生，上次在MOAO也见过，非常高兴今天又看到您的新书，非常喜欢。我上个月在澳门，澳门有一个美国MMA国际比赛，这次是唯一一个中国的选手张铁拳，内蒙古的选手，他是唯一的中国选手，他可能输了。我想起李仲轩老师说的形意拳起手就是蛇形。现在的搏击是拳击的形象，手抬的很高，我特别想看到李存义先生他们武魂的精髓。我们传统武术参加这种国际性的比赛，有没有这方面的考量？尤其形意拳，当初在民国的时候也是很不好惹的，那是能打的。我就想多了解一下这方面的事情。

徐皓峰：武术跟擂台赛不太一样，武术从实效来讲，跟擂台赛的差距，发力的方法是不一样的。中国的武术家，日本空手道跟泰拳打，一定是日本空手道输，因为泰拳都是职业选手，日本空手道都是业余选手。中国现在没有职业的武术运动员，另外对抗搏击这个项目，有一些教练是来自国家体委的，也不是中国民间的老门派长出来的。另外在中国武术跟西方拳击体系的不同，首先他们是拳脚功夫，拳击、搏击是拳脚功夫。中国武术是从重兵器、长兵器划来的，完全不同用劲的方法。你用他的方法去求太极是求不到的，我那时候也是跟民间的武术人吃饭，他突然看到一个电影片断，阿丹尼在跳舞，他马上说这人习武的姿势太好了，就说明他对习武的概念是完全不同的。

问：咱们都是70后，我中学的时候是跟我们学校练过拳，但是没有功夫上身。我看了《倭寇的踪迹》，因为我对电影也比较感兴趣，我原来看过一千多张国内外的大片，我想了解一个专业的问题，为什么主角的打斗不用专业人士而用演员来演？或者你找一个替身？

徐皓峰：因为好多武行是低成本的电影，你如果租武行，武行没有办法完成替身，因为好多武行身材非常瘦小。香港有一些替身之所以能成立，港式的电影剪接是非常细碎的，可能半秒或者一秒，所以勉强可以成立。因为《倭寇的踪迹》对我来说是草创的，既然是草创的我只求最大的，在我镜头的风格里我不想走细碎的，所以往往是长镜头，这样就要求演员来完成。到第二个片子，演员习武的时间就比第一个要长一些了。

问：我想问一下肖老师，您的拳场在哪？

肖维佳：现在是冬天，只要是超过零下10度，或者零下7度，风到四五级，我们就停了，到春天开始，春天你可以到劳动人民文化宫来找我。而且我欢迎你先参观，喜欢到我们那去的，我第一个要求先参观两个星期，接着再参观两个月到半年左右，以后再说。

问：我也想问一下肖老师，我完全是门外汉，以前也不怎么看这方面的书，今天也是很受启发，刚才您说在太极里面阴阳不存在对立，不像马克思主义里面的对立统一那样。对这个我有一点点疑问，我很欣喜这个概念，不存在对立，但是我会怀疑真的不存在对立吗？我们现实生活中，很多时候有很多对峙、对抗，您觉得这个问题在哪里？是不是有什么办法可以改变？如果我想了解更多关于太极的东西，是不是有比较好的书可以推荐？

肖维佳：因为任何一个练太极的人给你的答案是不一样的，我只讲一点，我们从小对立统一学说，都是在这个哲学里长大的，所以我们只有斗争没有和谐。实际上阴阳双体就是和谐，而且和谐是包括我们能够进行斗争的平台。如果最基本的和谐没有，你连斗争的地方都没有，你生下来是一个阴阳平衡的，你新陈代谢也保持平衡，这就是阴阳相济，你生都生不下来。所以宇宙的基本法则是和谐的。太极拳是慢慢的教我们学会不是制造矛盾，而是处理矛盾、化解矛盾。制造矛盾谁都会，化解矛盾才是艺术，这个艺术本来是天然的，但是我们现在不得不重新学习它。

问：徐老师，您刚才说日本武士道是二十世纪初推广，中华武士会是1912年成立，两者相差不过十几年，为什么日本武士道成为日本文化不可或缺的部分，而中华武士会逐渐消亡，我想听一下您对这个的解读。

徐皓峰：1904年一个是日俄战争，还有一个是梁启超写了《中国的武士道》，这不是他自己瞎编的，而是他从史书里把中国古人的事件，从孔子开始，孔子在外交上面如何抵抗外儒，那时都是有一批杀手要来砍人的，所以他有系统的在史料里面把中国武道摘出来。这个当时在社会的影响非常大，青年一代要习武。日本的武士道的建立有两个很关键的点，一个是日俄战争之前，打日俄战争要建立，二战的时候被美国扔原子弹打败过，日本就把武士道给废了。直到黑泽明的时代，黑泽明开始七武士的时候才被允许，既然是你们的大众娱乐那就拍吧。包括警察局开始聘像剑道门派的师傅，这样才保留下来。黑泽明的起武士日本超级卖座，原因是当这个民族完全垮的时候，当时日本大家都是黑世，变成二道贩子的国度，这时候黑泽明的七武士出来，日本人好不容易找到了自信，找到自信之后抓住不放松，各种二战之后的武侠小说开始昌盛起来。我们等于12年之后建立武士道之后，我们的文化主流不是以本民族作为文化主流，我们的主流都是以英美的文化，或者以苏联的文化作为文化的主流。

问：我想问一下徐皓峰导演，包括《一代宗师》里面也说了很多武林环境，能否介绍一下到底民国时期，当时的武林高手所处的社会环境，包括武术地位，包括个人生存环境到底是什么样的？您在书中提到一句话“古人讲武者不详”，练武的人如果陷入是非还不如不学武，武林高手当时如何在那种环境下自处的？

徐皓峰：在那个时代习武的人是社会的名流，他的生活环境，等于是黑白两道之间的灰色，他是居住于这个时代的街面，对街头的治安有一定的威慑力，他承担的是民间次序的作用，这是武士对下。对上，他是沟通社会的名流。比如像孙儒堂、李存义都是出入文化名流的场所，而且当时大画家齐白石、李古禅、梅兰芳都是拜武林为师，不是学艺交完钱就完了，而是完全学艺。武人自处之道，你通过习武，武人的修养是不要自我欺骗，你一自我欺骗肯定要挨打或者被人瞧不起。对外不受外辱，对内不自我欺骗，你这个人有自己的自尊心，自尊太重要了。在维护自己自尊的时候，你也是有分寸感的，你既有自尊，又有修养。

问：徐老师，电影《一代宗师》中您是编剧，王家卫的习惯是改剧本，出来之后根剧本就不太一样的了，这个片子也快上映了，出来之后还剩多少您原来的东西？

徐皓峰：编剧跟演员是不一样的，王家卫之前每部片子跟别人是联合编剧的，你说的那种情况是他跟演员有这种情况，我们编剧这个情况还是不同的。

 史航：问题肯定还有很多，私下再跟徐导交流。刚才有一个事情还没有强调，《逝去的武林》这本书人民文学也要再出版了，而且人民文学准备把徐皓峰的作品《逝去的武林》，剩下他别的著作版权到期一本人民文学出版社就会出版一本，慢慢会形成徐皓峰的体系，大家也可以看到更完整的徐皓峰的书系。我作为他的书迷，强烈建议他每本书出来以后多少再加一点料。其实我们看《武士会》这本书的时候，可能还是会感受到更多今天徐皓峰只是提一下的东西，比如他对武道和武行理解的东西，我们最终跟作者在书里见才是最长久的见面，也是最重要的见面。