当然，《霍乱时期的爱情》和《百年孤独》不一样，《百年孤独》在加西亚·马尔克斯的作品里面他是相对雕琢的，他基本从结构到语言，他真的是经过十几年，甚至所有，遣词造句他是很有讲究的。但是《霍乱时期的爱情》这本书他完全是率性而为，放开了，恰恰因为放开了翻译起来还挺麻烦的，要把他的神采翻译出来。翻译出来最难的并不是文绉绉的典雅的语言，翻译当中最难的是口语化，那种口语化属于作家个性的，他那方水土说的话，那个实际上最难传递的，你要把加勒比边上的哥伦比亚的作家，而且像加西亚·马尔克斯这种作家的风格翻译出来，这个挺难的。

所以我是很惊讶，我当时想了半天，我说我说什么呢？当然可以举很多例子，这里面有很多语言，等会儿有时间的话我可以举一些例子。我首先要说明一点的，原来的译本并不坏，咱们不能说原来的译本是坏译本。但是这个新的译本更好，把加西亚·马尔克斯的风格翻译出来了，神采翻译出来了，这是绝对的。所以你要拿这两本书稍微对照一下就非常明确的能够体会到这一点。实际上跟上次谈《百年孤独》是一样的，范晔当时也在场，我就说，过去的《百年孤独》译本并不坏，但是现在翻译的译本很有特色，而且他们这个年龄能到做到这一点非常了不起。所以我在私下跟杨玲开玩笑，我说外国文学界、翻译界，尤其是西班牙界，一堆金童玉女，太了不起了。

止庵：我自己读了新的译本，87年的时候我就读过老的译本，后来读了新的。我确实也有一个感觉跟陈老师请教，我觉得新译本里面有很多东西是原来译本里面没有呈现的？这个书是特别在细节长见长的书，我觉得杨玲是很典型的直译派，她是很忠实的直译派，用这种方法把这些细节东西都活生生的呈现出来。我也想问问杨玲女士，在翻译过程中，你觉得有些什么感想，可以跟我们说一说。有什么特别打动你的地方。

杨玲：首先感谢陈众议老师对我的夸奖，我实在不敢当，我也要感谢各位读者和支持我的朋友的光临。没有太多感想，因为翻译的时候，当时时间比较紧张，所以我只是把一些思想记了一下，但是没有来得及仔细的总结。就像止庵老师说的，我的基本原则就是直译。因为我觉得如果过多运用汉语本身的成语或者俗语等汉语语量的话，就会使原文中很多鲜活的细节失去它本身的色彩，甚至会被消解，所以我基本上直译。我想带给读者的是一点点陌生感，加西亚·马尔克斯写了很多东西，他之所以成功、之所以伟大，就是他在很多非常平常的事物让读者感受到陌生感，这种陌生感也是我尽量保留的。这也是中国读者读外国文学的一种乐趣。当然了，过程不可能那么死板，也不像做数学题似的，所以肯定是灵活的。到底信达压怎么平衡，就是每个译者自己的把握，个人的风格，只能说仁者见仁，智者见智。

我听了几个当时我印象比较深刻的例子。首先原文里面有很多名目翻译，比如动物名字、服饰名字，包括交通工具，流传、汽车、马车这些东西的翻译，这些比较费时间，不仅在字典、百科上查，还要利用网络，这部分费的时间比较多，有的时候为了两个字就要查一两小时。有一些东西除了查百科，还要查它的拉丁文名字、英文名字，甚至我还要靠搜索图片，比如作者写的是一种鸟，叫石横，要先查拉丁文，还要再查西文、英文，搜索之后才敢往上写，这样的例子比较多。当然还有他的宗教和文化背景，这个小说里面毕竟是西方作家，外国作家宗教色彩比较多，里面有很多宗教知识、宗教背景，如果你没有翻译出来的话可能会漏掉很多重要信息，比如说里面几个重要情节都是在宗教节日上发生的，比如说圣山主日等天主教节日，都是有很多象征意义的。有作家的暗示、指射或者讽刺。比如比较印象深刻的，里面的主人公阿里萨有一个情人，他的第一个情人，他的情人叫拿撒勒的寡妇，拿撒勒实际上是圣经中的一个地名，在今天的以色列，是耶稣年轻时候生活的地方，生活经常被称为拿撒勒的耶稣。这里面出现的人物叫拿撒勒的寡妇，像这种如果没有翻译出来，比如你随便翻译成别的译音，就会把巨大的讽刺意味漏掉了。

还有一个例子很有意思，主人公阿里萨另外一个情人当时想和他亲热的时候，阿里萨说了一句话，他说现在不行，因为我有一种奇怪的感觉，我觉得有人看着我们。这个女的当时笑了，她说这个借口连约纳的老婆都不会相信。这个约纳的老婆是谁呢？又要好好的查一番。这个约纳的老婆也是出自圣经旧约里面一个故事的主人公，上帝曾经安排一条大鱼，这个大鱼屯掉了约纳，让他三天三叶不能回家，结果三天以后他回到家，并且跟他老婆说这三天没有回来是因为被大鱼吞掉了。加西亚·马尔克斯为什么写这个？是因为他说虚构文学实际上是月那发明的，因为他消失三天，他的老婆都能相信他这个故事，所以他说虚构文学是约纳发明的。像这种细节不单要把人名翻译对，而且还要做注视，这样的话读者才能明白里面很多的隐藏含义。这些是我翻译中体会比较深刻的。其他的一会儿可以再分享。